"El Sínodo de la sinodalidad ¡ha dejado obsoleta la perspectiva de un Vaticano III! Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel: "Sí, la Iglesia tiene un problema con las mujeres"

(L'osservatore Romano).- El francoargelino, Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel, de 61 años, ha reflexionado extensamente sobre la noción de fraternidad y alteridad, uno de los frutos de su experiencia en Argelia y de su pertenencia a la orden dominica, que impregna su pensamiento sobre las mujeres, en esta entrevista realizada por Marie-Lucile Kubacki, periodista, corresponsal especial permanente de «La Vie» en Roma.

¿Tiene la Iglesia Católica algún problema con las mujeres?

La formulación de la pregunta es un poco provocativa, pero sí, la Iglesia ha tenido un problema con las mujeres durante siglos, como los otros dos monoteísmos en general y quizás la mayoría de las religiones. Pero no cuenta como excusa. ¡Hubiera sido tan hermoso y legítimo si hubiera sido diferente para el cristianismo desde el principio! Con algunas felices excepciones recientes, las mujeres están ausentes del gobierno y del comentario de la Palabra de Dios durante las celebraciones dominicales, mientras que en otros lugares están presentes en todas partes. Son la "carne" de las parroquias, y muchas veces el alma de aquellas iglesias domésticas que son familias, y son siempre ellas, la mayor parte de las veces, quienes se ocupan del catecismo.

Nuestra Iglesia corre paradójicamente el riesgo de convertirse en una Iglesia obsoleta, no atemporal, sino anacrónica y anticuada en su organización

En nuestra representación, la Iglesia es por definición atemporal, una Iglesia patriarcal al margen de las corrientes, modas y atropellos de la época. Sin embargo, a falta de una mayor participación de las mujeres en roles de responsabilidad y visibilidad, nuestra Iglesia corre paradójicamente el riesgo de convertirse en una Iglesia obsoleta, no atemporal, sino anacrónica y anticuada en su organización. La Iglesia católica, es decir, universal, si no es del mundo, está sin embargo inscrita en el mundo y no puede refugiarse en una lógica de nicho autorreferencial respecto del mundo. La cuestión de las responsabilidades de los laicos, y por tanto también de las mujeres, fue ampliamente planteada durante las consultas que precedieron al sínodo: hoy el problema está de relieve. La guerra de los monaguillos, que quisieran que alrededor del altar sólo hubiera niños, como ocurre en algunos lugares, ya no es concebible. En los dicasterios del Vaticano, donde las mujeres empiezan a ser más numerosas que en el pasado y donde ocupan puestos de mayor responsabilidad, el clima es completamente diferente. Unas pocas mujeres son suficientes para que la Curia deje de ser ese pequeño grupo clerical que desgraciadamente es tan fácilmente estigmatizado.

Se suele decir que hoy sería imposible reunir un concilio a nivel de la Iglesia universal debido a la dificultad concreta de reunir a más de 5.000 obispos. Pero ese no es el problema. La imagen del Aula Pablo VI, durante el Sínodo, con cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos, hombres y mujeres, alrededor de las mesas, en el mismo piso, muestra un cambio de época, la conciencia de que se ha vuelto imposible decidir sólo entre obispos. En cierto sentido, el Sínodo sobre la sinodalidad, naturalmente, ¡ha dejado obsoleta la perspectiva de un Concilio Vaticano III! ¿Quién podría imaginar hoy que el futuro de la Iglesia podría discernirse únicamente en una asamblea de obispos?

¿Cuál es el papel de la mujer en el gobierno de la diócesis de Argel?

En nuestra diócesis, además de los distintos consejos, quería rodearme de un pequeño equipo formado por los principales responsables de la curia diocesana: el vicario general, el secretario general, el ecónomo, el ecónomo adjunto, el jefe de la diaconía y yo. Este equipo está formado por cuatro mujeres y dos hombres. La mayoría de las decisiones se toman en conjunto. En términos más generales, vivo en un ambiente esencialmente femenino y ¡es una alegría diaria! Lo que no significa que no haya fricción.

Un día, uno de ellos me señaló: "¡Pero al final eres tú quien decide!". Es verdad, es una observación verdadera. En nuestra Iglesia Católica, las decisiones las toma el obispo que las encarna. Sin duda, el modelo puede evolucionar. En este sentido, los modelos de gobernanza en la vida religiosa pueden ser inspiradores: muchas decisiones las toman capítulos o consejos elegidos, y las limitaciones al poder de toma de decisiones de los superiores restan valor a su poder simbólico. Dicho esto, me parece que en la mayoría de los casos, la confianza que surge del conocimiento mutuo y de la búsqueda de un proyecto común hace que la mayoría de las decisiones se tomen con amplio consenso, si no por unanimidad. Y en cualquier caso, las opiniones de todos y cada uno fueron escuchadas e influyeron, de una forma u otra, en la decisión final. Creo que es una experiencia fuerte para todos y cada uno, ¡incluyéndome a mí!

Me resulta difícil desestimar las demandas de las mujeres en la Iglesia con: '¿Por qué quieren poder?'

Detrás de la cuestión de la mujer está la del papel de los laicos...

¡Ciertamente! Durante la fase diocesana del Sínodo sobre la sinodalidad, en la diócesis de Argel los cristianos nativos del país expresaron claramente su deseo de participar en la vida de la Iglesia. Con razón consideran a la Iglesia su Iglesia, porque es argelina. Sin embargo, se sienten marginados frente a nosotros, que somos "titulares", en su mayoría religiosos y extranjeros, que desde la independencia del país representamos la esencia de las fuerzas vivas de la Iglesia. De hecho, anteriormente, estaban casi ausentes de los órganos de toma de decisiones. Hemos escuchado su llamamiento y lo hemos tenido especialmente presente en la composición de los distintos consejos episcopales, económicos y pastorales. En el consejo episcopal hay dos sacerdotes, una monja, una focolarina y cinco laicos argelinos, dos de los cuales son mujeres. Esto crea un clima completamente diferente. Incluso en este caso salimos del círculo estrecho. No siempre es fácil y nada se da por sentado, pero hay que dejar de lado nuestros códigos, nuestra obviedad. Debemos aprender a entendernos y medir el abismo de incomprensión que a veces nos separa y del que no éramos conscientes porque no tenían lugar para expresarse. Nuestra Iglesia debe volverse mucho menos clerical, es un desafío para la Iglesia universal en todos los niveles y en todos los lugares. Este desafío no está exento de una pretensión de poder, con todo lo desagradable que ello pueda conllevar. Pero reprochar a alguien que quiera alcanzar el poder significa a menudo ejercer ese poder sin necesariamente ser consciente de ello. Por eso me resulta difícil desestimar las demandas de las mujeres en la Iglesia con: "¿Por qué quieren poder?".

En diversas sociedades, el funcionamiento de la Iglesia en estos temas choca con el ideal democrático...

El principio de organización jerárquica de la Iglesia es de inspiración monárquica... ¡salvo la sucesión hereditaria! Es la organización humana la que, casi desde sus orígenes, ha garantizado la unidad y lo ha demostrado varias veces. En cualquier caso, así somos. Esto no excluye la presencia en su interior de funciones e instancias más democráticas, como ocurre en las monarquías modernas. Nuestros hermanos y hermanas de las Iglesias protestantes tienen esta cultura democrática, es decir sinodal, en la sangre, y sin duda tenemos mucho que aprender de ellos en este gran movimiento de sinodalidad al estilo católico iniciado por el Santo Padre. La dinámica sinodal no se detendrá, se extenderá y difundirá a todos los niveles de la Iglesia, sin poner en duda, sin embargo, su estructura sacramental. Cualquier paso atrás parecerá de inmediato totalmente anacrónico, porque la Iglesia concierne a todos los bautizados. Estoy profundamente convencido de que la responsabilidad en la Iglesia, de la que las cuestiones de poder son una distorsión, aumenta cuanto más se comparte. Compartir la responsabilidad significa aumentarla, y nuestra Iglesia sufre un gran déficit en la asunción de responsabilidad.

Me parece imposible privar a los fieles, y por tanto a mí mismo, de la recepción femenina de la Palabra de Dios. Ninguno de los argumentos esgrimidos me ha convencido jamás. Entonces sí, me gustaría que la cuestión del diaconado femenino avanzara o al menos diera un paso más hacia la autorización a las mujeres

¿Qué opina del diaconado femenino?

A título personal, ¡lo espero sinceramente! Me parece imposible privar a los fieles, y por tanto a mí mismo, de la recepción femenina de la Palabra de Dios. Ninguno de los argumentos esgrimidos me ha convencido jamás. Entonces sí, me gustaría que la cuestión del diaconado femenino avanzara o al menos diera un paso más hacia la autorización a las mujeres y, en general, a los laicos capacitados, a comentar la Palabra de Dios en el contexto de la celebración dominical.

A diferencia del ministerio presbiteral, el diaconado femenino tiene sus raíces en la tradición de la Iglesia y me cuesta comprender las objeciones que se pueden plantear, además de reservar el presbiterio, es decir, el ejercicio de lo sagrado, a los hombres. En esta cuestión de los ministerios, como en la del gobierno, el horizonte se revela y se amplía a medida que avanzamos. Lo que ayer parecía impensable puede convertirse fácilmente en un hecho mañana. Una presencia exclusivamente masculina en el presbiterio, las grandes procesiones de entrada exclusivamente masculinas, todo esto nos parece hoy natural. ¿Será siempre así o algún día nos parecerá demasiado anacrónico? El solo hecho de hacerte la pregunta ya provoca un cambio de perspectiva…

¿No surge el problema del hecho de que a menudo las vocaciones femeninas no se consideran en sí mismas, sino en relación con las vocaciones masculinas?

De hecho, la vocación femenina en la Iglesia se piensa tradicionalmente en términos de complementariedad. Pero esto ya no es suficiente, hay que pensarlo también en términos de alteridad. La vocación femenina es válida en sí misma. Esta dimensión de alteridad está actualmente muy presente en la vida matrimonial. Las tareas se comparten, ambos padres pueden trabajar, cuidar a los hijos... Cada uno las realiza en su diversidad de sexo, carácter... Son las mismas tareas realizadas de forma diferente. Esto se aplica a todos los ámbitos de la sociedad. ¿Cómo pensar que no puede haber un eco de esta evolución social dentro de la Iglesia en la forma en que se ejercen los carismas y los ministerios, respetando la tradición, que no es un cuerpo muerto, sino un cuerpo vivo, al mismo tiempo inmóvil y siempre activo? 

La cuestión de la alteridad remite a la de la fraternidad. De hecho, la fraternidad requiere, y al mismo tiempo hace posible, la alteridad. No se puede decir lo mismo de la paternidad espiritual. Creo en la paternidad espiritual, como fraile dominico, en mi formación he tenido la experiencia. Pero esta paternidad espiritual la recibí de un hermano, de un alter ego muy adelantado a mí en la vida religiosa, y también en la santidad. Si no hubiera fallecido antes, yo podría haber sido su prior provincial. Tengo dificultades con la paternidad espiritual institucionalizada tal como la experimentamos en la Iglesia. Los roles nunca se invierten, como ocurre con la paternidad en la vida real, donde las relaciones entre padres e hijos continúan evolucionando a lo largo de la vida. Un día los niños cuidan de sus padres.

No ocurre lo mismo con el patriarca, que conserva su autoridad hasta su muerte. Y en este sentido, la paternidad espiritual institucionalizada me parece más un modelo patriarcal que paternal. La fraternidad, como en una verdadera hermandad, hace posibles todas las formas de relaciones. Una hermana mayor puede tener un papel maternal con respecto a su hermano menor durante un período. Siempre quedará algo, pero cada uno de ellos experimentará la alteridad fundamental que recibieron como hijos de los mismos padres. La vida se encargará de hacer evolucionar su vínculo y, quizás, en algún momento, revertirlo.

Creo profundamente que nuestra Iglesia necesita pensar en sí misma más como una comunidad de hermanos y hermanas. Es el testimonio más elevado que puede ofrecer al mundo

Creo profundamente que nuestra Iglesia necesita pensar en sí misma más como una comunidad de hermanos y hermanas. Es el testimonio más elevado que puede ofrecer al mundo. Más que una lucha de poder, el necesario reequilibrio entre el clero y los laicos, entre hombres y mujeres, es una cuestión de alteridad y hermandad. Si me gusta que me llamen hermano, más que padre o monseñor, no es por falsa modestia o vanidad, sino precisamente por esta cuestión de alteridad, que no deriva de una elección, sino de un hecho: necesito hermanos y hermanas de mi diócesis, cómo necesitaba que mis hermanos dominicos fueran lo que yo soy para ellos.