"¡De cuántos buenos ministros se ha privado nuestra Iglesia a causa de esta regla eclesiástica!" "El incumplimiento de la castidad eclesiástica no es un asunto de faltas personales: es sistémico"

Durante mucho tiempo se ha pensado y se sigue diciendo que los sacerdotes lo han dado todo, y este don total es lo más patente en el celibato casto. Observo que, de hecho, muchos han conservado una buena parte de ese don, a menudo teniendo la oportunidad de decidir a lo que renuncian. Los padres que cuidan de sus hijos se levantan por la noche o los visitan en la cárcel, los pierden o no los comprenden, tienen pocas opciones de renuncia. En la pareja, cada uno debe renunciar continuamente a sí mismo para permitir al otro, la fidelidad y la duración de la unión.

El don se aprende, no se consigue de una vez por todas, ex opere operato, por la magia del compromiso con el celibato clerical. Es una tarea, una llamada, no un estado. No se ha dado todo con el pretexto de estar comprometido con el celibato casto, ni siquiera de conservarlo. El discurso sobre el don total reconocible en la abstinencia no solo no es un ideal, es una mentira y, si uno no es consciente de ello, un engaño.

A Pedro, que le pregunta qué habrá para él y para los que lo han dejado todo (Mc 10, 28-30), Jesús se burla y responde con antífrasis. ¡Pregunta sin sentido de Pedro! Pregunta insensata porque depende de una teología de la retribución, al contrario de la de Jesús, lo que causó su muerte, y sigue valiendo los asaltos del demonio en cardenales y obispos que corrigen los textos firmados del Papa, como si este último no supiera nada. Revolución de la misericordia, pero ¿quién la quiere? ¡Pedro lo tendrá todo, al céntuplo y, in cauda venenum, las persecuciones! (¡jajaja, me gustaría añadir!)

¿Quién puede decir que lo ha dado todo? ¡Qué seguridad de estar bien! Un fariseísmo tanto más imposible en un momento en que tantos jerarcas católicos han traicionado, directamente o encubriendo a delincuentes... sexuales. “Todo me es debido, ya que lo he dado todo”. Nunca se dice así, por supuesto, pero justifica el tratamiento de los clérigos en los peores abusos. ; distribuyen(se) los puntos buenos y denuncian el pecado. ¡Clericalismo que Francisco combate! La crisis de la pedofilia prohíbe definitivamente decir que, porque se está ordenado, se ha dado todo. Esto debe imprimir un giro a la teología, la «espiritualidad» y la predicación.

Vuelvo sobre la historia del celibato eclesiástico, tan frecuentemente no-cumplido ayer y hoy, en todas las latitudes, cualquiera que sea el color de la sotana. Si los obispos (numerosos, por lo que se sabe solo por lo hecho público) hacen lo contrario de lo que vinculan con las ordenaciones, se trata de un sistema perverso y mortífero. Historia de las pesadas cargas de las que habla Jesús (Mt 23, 4). El incumplimiento de la castidad eclesiástica no es un asunto de faltas personales: es sistémico.

Los hechos desmienten en gran parte la regla que, en consecuencia, necesita ser declarada sin cesar, regla que se convirtió en obligación para los latinos solo desde Gregorio VII. Los sacerdotes casados católicos, ya sea de otro rito, ya sea que hayan obtenido una dispensa (es cierto que cuando se trata de afanar ministros a otra confesión cristiana, se está dispuesto a muchas excepciones) ¡apreciarán saber que no han dado tanto como los solteros!

¿Los sacerdotes casados o concubinos, en pareja con una mujer o un hombre (¡con tal que no se sepa!) no ejercen un buen y fructuoso ministerio? De uno de ellos se descubrió la paternidad en su funeral: hasta entonces era un sacerdote estimado en su ministerio. ¡La palabra de su hijo lo hace pasar por el olvido diocesano, así como un criminal! No sólo en el Reino de Dinamarca las cosas están podridas.

Para expresar el sentido del celibato ministerial, conviene renovar la retórica y responder, además, a la puesta en evidencia del vínculo entre poder, celibato, sexo, clericalismo y abuso como lo establece la sociología contemporánea. No es posible hablar del celibato casto sin aceptar el desafío que este tipo de investigación lanza. Si el celibato es una de las claves del sistema de poder clerical, ¿cómo puede ser evangélico? Y si hay que mantenerlo, ¿cómo escapar de las desviaciones de las que es responsable?

Muchos aceptaron el celibato sólo porque pensaban que el ministerio presbiteral era suficientemente importante para la misión de la Iglesia. Muchos de ellos, hoy, dicen que el celibato eclesiástico es uno de los mayores dolores de su existencia. Sin embargo, tratan de no crear resentimiento hacia la Iglesia.

¡De cuántos buenos ministros se ha privado nuestra Iglesia a causa de esta regla eclesiástica! ¡Otros aprenden a apañárselas con su homosexualidad reprimida o no, y con mentiras sobre su vida sexual, cuya verdad a veces sale a la luz... y siempre es demasiado tarde!

Al enterarme de que un sacerdote se casa a los 60 años, me pregunto. ¿No es tonto marcharse a esa edad? Comprendo que encontrar a alguien a quien amar, alguien con quien vivir serenamente amado y amoroso, también castamente, como los esposos o como los amigos, pueda poner en tela de juicio el ministerio de sacerdote, no sea que haya perdido su importancia, pero que el celibato que se mantiene como regla constituye una discapacidad para la vida y el ministerio.

El presbiterado es una misión en la Iglesia y el celibato llega muy tarde en la lista de las razones de ser de esta misión, tanto cronológica como lógicamente. No se puede hablar de ello sin hablar de la misión, de las personas a las que se envían los ministros. ¡Por último, la Trinidad no necesita sacerdotes! Tampoco son sacerdotes para ellos. ¿Qué es este pequeño corazón a corazón con Dios? ¿Una gran ilusión, una traición al evangelio, un engaño dirigido a los hombres y mujeres de este tiempo?

El mandamiento del amor divino, y esto es revolucionario, es el mismo que el del amor al prójimo. Dios «rebajado» a la altura del prójimo. Sacrilegio a los ojos de los religiosos que condenan a Jesús. Esto sigue siendo así. Demasiados católicos son religiosos en el sentido de paganos (Hch 17, 22); el evangelio es un barniz sobre la vieja religión no convertida, subvertida fundamentalmente. Por eso las resistencias son tan grandes. El celibato eclesiástico es una clave del sistema religioso cuyo evangelio hay que liberar.

Hoy, varios obispos, y últimamente el arzobispo de Malta, afirman que la misión no impone el celibato eclesiástico, que éste debería ser una elección, ¡lo que equivale a decir que no lo es! Esto re(con)duce el celibato a la vida consagrada, testimonio de gratuidad, signo profético del Reino, de que toda vida crece por la falta, a veces dolorosa, de una forma de no-porqué sinónimo de gracia. Esto es evidente: ¡el celibato obligatorio no está ni teológicamente fundado! ¿Cómo acompañar, pues, a quienes están comprometidos en el celibato fuera de la vida consagrada? ¿Cómo y por qué guardar una regla si todo indica sus límites? No hay nada malo en casarse, escribe Pablo, pero la vida de pareja es tan difícil que disuade a quien lo escuchaba (1 Co 7, 28). ¡Si no puedes darlo todo, es mejor ser soltero!

Presbyterorum ordinis define muy claramente que la santidad del clero se asienta y se forja en y por la misión y no en un estado de vida, marcado principalmente por el celibato. Abandonar este acervo conciliar es muy grave. Sin duda, prefiero sacerdotes no muy estrictos con el celibato, pero verdaderamente convertidos por la misión, descubriendo y permitiendo descubrir a Cristo ya presente donde se les pide que le sirvan, sacerdotes buenos hasta la locura.

La Iglesia no cesa de rezar por las vocaciones presbiterales. Pero si Dios responde a la oración, según muchos piensan, ¿no es acaso la escasez el resultado de que el modelo de sacerdote gregoriano y tridentino no es el que quiere el Señor hoy? ¡El Señor ya no llama a un sacerdote soltero! Los obispos matan a la Iglesia prefiriendo el sistema clerical a la conversión misionera. Privan a la Iglesia del ministerio ordenado (y de lo que es portador) que, sin embargo, no dejan de decir indispensable a la Iglesia.

La teología y la pastoral de la misericordia, la crítica del clericalismo y del sistema de poder, la crisis de la pedofilia, la belleza de la sexualidad cuyo único objetivo no es la procreación sino la felicidad de los esposos, la dignidad primera del bautismo que prohíbe hablar del sacerdote como alter Christus con exclusión de los demás discípulos, son razones que exigen una reevaluación del celibato eclesiástico. Los integristas lo han comprendido bien: no se pueden mantener las unas sin las otras. La Conferencia Episcopal de Francia reconoce que muchos sacerdotes no están bien. La exigencia canónica del celibato, aunque hipócrita, no puede dejar de tener relación con este malestar. Hablar de celibato y no decir nada de todo eso es añadir malestar.