La obra del jesuita chileno se puede descargar gratuitamente 'El cristianismo puesto a prueba', nuevo libro del teólogo Jorge Costadoat

INTRODUCCIÓN 

El cristianismo puesto a prueba 

El cristianismo es una tradición de humanidad. Es amor  por los seres humanos. La convicción más querida del  autor de este libro, 'El cristianismo puesto a prueba',  es que los cristianos y cristianas, codo  a codo con otros seres humanos, deben enmendar el curso  de la historia pues el riesgo de extinción de la especie y  miles de otras más es patente. Así de simple. Así de  difícil. Así de imposible. Pero para Dios todo es posible y  Dios, que ama a su creación, tendrá que darnos la gracia  para salvarla. 

Para asumir este reto, la Iglesia requiere hacer ajustes  enormes. El Pueblo de Dios en este lado del planeta,  empero, no tiene músculos suficientes. Nuestro  cristianismo es poco vigoroso. Venimos saliendo de la  Cristiandad, era milenaria en la que bastaba haber sido  bautizado para considerarse cristiano. Sin embargo, desde  el Concilio Vaticano II hasta ahora, la Iglesia ha  intentado una reforma evangelizadora formidable. Hoy  el Evangelio es mejor conocido. Los cristianos y  cristianas, desde entonces, hemos procurado responder  con la Palabra de Dios a los acontecimientos históricos,  exhortándonos a comprometernos en el seguimiento de  Jesús y el advenimiento de su Reino. 

Agradezco a la teología posconciliar, en especial a la  Teología de la liberación latinoamericana, haber puesto  en práctica el Vaticano II. Hoy son otros los temas que  ocuparon a los teólogos de hace cincuenta años, pero el  método teológico lo he heredado de ellos. Entre aquella  generación y la nuestra, la reflexión teológica ha sabido  desarrollar una teología feminista, india y ecológica. Este  libro es sensible a estas y otras problemáticas. 

El cristianismo puesto a prueba consta de una serie de  trabajos. Algunos pueden ser difícil de entender para un  lector que no es especialista. Nos sucede a menudo. Pero no se puede descartar que con un poco esfuerzo se  entienda lo fundamental. Ellos han sido agrupados en los  siguientes capítulos: 

El primer capítulo alude al declive de la fe en el  Occidente tradicionalmente cristiano. En esta área del  planeta el proceso de secularización afecta a amplios  sectores de Latinoamérica. La juventud, en general, no  hace suya las creencias de sus padres y madres.  Asimismo, las vocaciones al clero y a la Vida religiosa  disminuyen aceleradamente. Además de una  descristianización cultural, la institución eclesial misma  experimenta una crisis de credibilidad nunca vista. Los  abusos sexuales, de poder y de conciencia del clero, y su  posterior encubrimiento han dañado gravemente la  confianza en los ministros. Estos, los educadores de la fe,  han resultado indignos de fe. 

En un segundo momento el libro pone en cuestión el  modo de entender el ministerio presbiteral. No pueden  atribuirse aquellos abusos a la institución del sacerdocio,  al menos en un grado significativo, pero la opinión  común no cree en el celibato. El problema mayor es el  “hombre sagrado”, pues es atroz que abuse alguien que  representa a Dios. Pero los sacerdotes, todos por parejo, y  no solo algunos, están hoy sometidos al escrutinio de una  cultura más democrática y respetuosa de la dignidad de  las personas; esta cultura no tolera o desconfía de un  cristianismo que pase por algunas personas “elegidas por  Dios”, siendo que, en realidad, lo son por una casta  cerrada y autorreferente. Se hace necesaria una reforma.  Se requieren cambios importantes en la formación del  clero. La formación tridentina que resguarda a los  ministros del “mundo” y los envía a convertir a este  mundo, sin siquiera conocerlo bien, es inadecuada.

En un tercer capítulo se va a la raíz del cristianismo:  Cristo. Conforme la cultura contemporánea se ha inmanentizado, es decir, que no necesita de un Dios  trascendente para operar, sino que se basta a sí misma con  lo que la ciencia y la técnica producen; en la medida que  en ella se ha desarrollado una concepción histórica de los  fenómenos y de los saberes, también el cristianismo ha  procurado verificar la salvación como liberación  intrahistórica. Este capítulo cuenta, a grandes trazos,  cómo se ha entendido la fe en la Encarnación del Hijo de  Dios. Si en el último milenio se desarrolló un  cristianismo de tinte penitencial centrado en el pecado, la  culpa y el perdón, en el siglo XX la teología ha querido  ocuparse de las consecuencias de estos pecados. Es decir,  ha girado en favor de las víctimas de los más diversos  males. La Iglesia del posconcilio, en vez de reforzar la  exportación de un catolicismo europeo y colonizador, ha  querido saberse sacramento de Cristo en un mundo  periférico y sufriente. 

En el cuarto capítulo se pone la vara alta a la vida  espiritual de los cristianos y cristianas. Si Dios habla en  la historia a través de su Espíritu, ¿cómo podrían las  espiritualidades desarrollarse de espaldas a los  acontecimientos más acuciantes? La Vida religiosa y toda  suerte de instituciones espirituales laicales tendrían que  sintonizar sus carismas con el quehacer actual de una  Iglesia que quiere anunciar el Evangelio. Hoy la Iglesia  demanda compromisos sociales de amor mundi. Por cierto,  especial relevancia tiene en este contexto que los  cristianos asuman la vocación teológica de la Iglesia.  Problemas nuevos requieren ser pensados a la luz de la fe.  Debe tomarse en serio que todos los bautizados(as) deben  actuar como “teólogos(as)”.

Por último, en un quinto capítulo, nos hacemos cargo  de los desafíos pastorales que se presentan a la Iglesia. El  Concilio dio un giro de la sacramentalización a la  evangelización. En nuestro medio latinoamericano puso  a la Iglesia a escrutar sus propios signos de los tiempos,  de lo que resultó enunciar una “opción preferencial por  los pobres”. Si Dios opta por ellos, es imperioso que la  Iglesia también lo haga.

La sinodalidad que el papa  Francisco impulsa demanda de los católicos(as) sentar a  la mesa a conversar, en igualdad de condiciones, a los  pastores con el resto del Pueblo de Dios. Ellos, dada la  dificultad observada, son los principales obstáculos. La  conversación es el método mediante el cual unas personas  comparten sus testimonios. La conversación espiritual  genera una Iglesia sinodal. Como dije más arriba, lo que  está hoy en juego es la suerte del planeta. El problema  atañe a toda la humanidad. Solo dialogando -dirá Laudato  si’- podrán hallarse soluciones.