El secretario de la Pontificia Comisión para América Latina (CAL), el mexicano Rodrigo Guerra, analizó con RD el escenario que queda en el país con más católicos del mundo tras la victoria de Lula da Silva y, en especial, luego de las polarizaciones extremas que, como en otras latitudes, golpearon a Brasil. 

Los complejos escenarios políticos en América Latina se tensan aún más gracias a la creciente polarización. A nadie le espanta la existencia de grupos extremistas. Siempre han estado presentes, como pequeños reductos maximalistas. Sin embargo, la novedad presente es, precisamente, el modo cómo los grupos más extremos dentro de las geometrías ideológicas devoran el espacio social, el espacio de “centro”. Cuando el “centro” se disuelve a causa de los extremismos, la radicalización aumenta y las posibilidades de violencia y de falta de respeto al marco institucional, aumentan. Por escenarios como estos, el papa Francisco ha escrito Fratelli tutti, que es como la Carta Magna para una política nueva, no extremista, sino que recupera la capacidad de diálogo y acuerdo.

El caso brasileño se ha convertido en un ejemplo emblemático de la descomposición democrática de América Latina. No sólo se radicalizaron las posturas, sino que se buscó la legitimación religiosa de las agendas político-partidistas. Tanto católicos como protestantes fueron manipulados en su fe a través de intentonas de cooptación. Los obispos brasileños, en general, fueron conscientes de esta grave tentación y advirtieron al pueblo.

Sin embargo, fue muy evidente que, con distintos grados y matices, las campañas buscaron instrumentalizar la fe del pueblo brasileño. Por eso, una lección queda clara. Una lección que no es nueva, pero que todos debemos recordar: ningún proyecto político-partidista puede adjudicarse para sí el nombre del evangelio, de la fe cristiana o de la Iglesia. La constitución Gaudium et spes, del Concilio Vaticano II, por eso prohíbe la existencia de partidos y proyectos políticos confesionales.

La enseñanza política de la Iglesia católica no pasa por la creación de un grupito, de una aristocracia de iluminados que conocen las entrañas de una o de otra teoría de la conspiración. San Pablo VI y el papa Francisco siempre nos han enseñado que una misma fe puede dar lugar a diversos compromisos políticos, en los cuales, lo importante, es que exista distancia crítica entre la fe y el proyecto. Cuando se pierde la distancia crítica, la ideología absorbe la conciencia y el corazón.