¿Una teología 'rápida'? Agarra el paso del reino de Dios

(L'Osservatore Romano).- ¿Una teología «rápida»? En primer lugar, hay que tener una teología preparada para atravesar el cambio cultural: ¿la tenemos, en su opinión? Mi primera –rápida– reacción a la provocación de Antonio Spadaro es esta. Por el momento, tenemos una teología preparada para atravesar la continuidad eclesial, más que el cambio cultural. Moldeada por las necesidades de la formación para el ministerio ordenado (de ayer), mantiene sustancialmente esta estructura incluso cuando se le asigna una tarea de diálogo cultural más explícita.

La inercia es comprensible, dada la autoliquidación eclesial del asunto, en la época moderna, frente a una cierta política de exculturación del pensamiento religioso asociada a la secularización de la esfera pública. El juego de acción y reacción desencadenado por esta presión ideológica, ha hecho inevitablemente oportuna la actitud apologética de defensa de oficio (la fuerza de la reacción «rápida»); pero ha mantenido a la inteligencia creyente al abrigo del fermento del pensamiento reflexivo y creativo (la nutritiva «levadura» evangélica).

La inteligencia creyente, digo. Es decir, no solo la que se ocupa fielmente de la doctrina «del credo», sino también la que habita alegremente lo humano «en la fe». La teología se ha acostumbrado a aplicar una serie de filtros para acceder al conocimiento y la inspiración de la fe. Ahora que los has superado todos, el lugar de tu interlocutor lo ocupan sus nietos (que razonan sobre otra cosa totalmente distinta y de otra manera). Lo hicimos para proteger el misterio de la «fe» y, al mismo tiempo, ofrecer garantías de un ejercicio correcto de la «razón», naturalmente. Este aparato, ciertamente, no tenía nada de «rápido». Sobre todo en el sentido en que, personalmente, entiendo la provocación de Spadaro (yo adoptaría otro lenguaje, pero eso no es lo que importa aquí). Y quiero decir esto (si entiendo bien la provocación): el lenguaje teológico actual no consigue ir directamente a la “cosa”, ni a la cosa de la fe ni a la cosa de la experiencia.

La teología ya no da esta percepción.Le falta naturalidad en el ejercicio de una agilidad juvenil que en absoluto debe corresponder a sus años, no irrumpe con elegancia abovedada en medio de la vana asamblea de doctores, no disimula sonriendo su propio esfuerzo por habitar creativamente nuevas fronteras. La imagen de la tempestad calmada, tomada de la narración evangélica, está bien elegida. La ironía afectuosa de Jesús (que está en toda la actitud, no sólo en las palabras) es un rasgo evangélico omnipresente y constante (se puede decir que Jesús evangeliza de este modo).

Más que tarde, en definitiva, en lo que se refiere a la actualidad, estamos fuera de tiempo. Llevamos más de un par de décadas discutiendo sobre la reforma de la Iglesia y la transformación de Europa, como si el final fuera inminente: y, sin embargo, cada vez tenemos menos Iglesia y menos Europa. Mientras tanto, miles y miles de nuestros hermanos y hermanas, en comunidades religiosas y contextos que no tienen cabida en nuestro inventario de problemas, se encuentran «rápidamente» con la hostilidad, la persecución, la extinción.

"Una teología 'rápida' habla muchos idiomas y se adapta a cualquier medio de transporte: y por tanto no tiene miedo de ir directa al grano en cualquier iglesia y en cualquier mundo. No se deja intimidar, no adopta posturas histéricas"

¿Podemos decir que tenemos un pensamiento «rápido» de la fe para interceptar la verdadera condición cristiana y la verdadera condición humana? Una teología «rápida» -eso es lo que quiero decir- habla muchos idiomas y se adapta a cualquier medio de transporte: y por tanto no tiene miedo de ir directa al grano en cualquier iglesia y en cualquier mundo. No se deja intimidar, no adopta posturas histéricas. Sin embargo, este objetivo, que debe alcanzarse lo antes posible y con la adecuada repercusión institucional (en la forma y en la formación) no está, a su vez, a salvo de su propio escollo específico. No es sólo un riesgo, es ya un obstáculo.

La mera búsqueda de la rapidez, aunque sea en el sentido de la agilidad de ir directamente al encuentro de la realidad compartida por todos y producir un choque de reacción saludable que despierte energías no previstas por los aparatos, puede convertirse en la incubadora de una pereza letal.

El ejemplo más espectacular de esta conversión de la rapidez de captación en estética del vacío es la publicidad comercial actual. Ésta, alimentada por una fenomenología del espíritu más refinada que la de Hegel, se ha asegurado una cobertura total del tejido mediático de lo cotidiano: está en todas partes, con la aparente capacidad de llamar implacablemente la atención sobre la verdadera realidad, que es la de ser «agradable». El resto de la condición humana «es aburrimiento», que podemos redimir con el producto adecuado. De esta sofisticada antropología cultural, que se deleita disimulándose en el uso de guiños y jerga popular, la teología no sabe casi nada. Y cuanto menos sabe, más tentada está de imaginar su propia rapidez de penetración de la misma manera. ¿Problema de lenguaje? Una solución demasiado rápida de esta formulación del problema conduce al eslogan guiñado, al latiguillo: al trabajo del copista, en suma, más que al del pensador.

La rapidez de la publicidad comercial -que tan bien funciona para modelar el sensus fidelium de sus clientes potenciales- es una tapadera estética del nihilismo occidental (buscado e inducido como efecto secundario de la necesidad de confiar, en un mundo totalmente carente de certezas). El contenedor cultural para cualquiera que tenga algo que vender está listo: si uno se desliza rápidamente en su hospitalaria comunidad, el evangelio puede colocarse como cualquier otro producto justo.

Enseñar a captar el paso del reino de Dios, “la primera prioridad”, es la empresa de la rapidez para la que debemos estar preparados (y enseñar a hacer). Porque “veloz”, al principio, es precisamente ese paso del reino (“como un relámpago”). La reproducción y el engrandecimiento de la Iglesia están al servicio de esta rapidez fundamental: pero no pueden sustituirla, ni ocupar el primer lugar. La rapidez en interceptar el reino de Dios, que llega donde y cuando no se le espera, para abrir sus signos y prodigios a los que no son de la Iglesia, es, en mi opinión, el compromiso -cultural, no catequético- esencialmente incumplido incluso por la nueva teología. Tendremos que ser más rápidos en esto.