El obispo de Passau defiende, también para Alemania, 'Fiducia supplicans' Stefan Oster: "¿Una bendición? ¡Incluso para los curadores de almas!"

(L'Osservatore Romano).- Fiducia supplicans, "confianza suplicante": éste es el título de un nuevo documento romano, promulgado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y firmado por su Prefecto, el Cardenal Fernández. Se trata de una cuestión que desde hace años ocupa intensamente a la opinión pública, dentro y fuera de la Iglesia; una intensidad sólo comparable, quizá, a la que suscita la cuestión de la posibilidad de admitir a las mujeres en los ministerios consagrados.

Se trata de la posibilidad de bendecir la unión de parejas fuera del matrimonio entre un hombre y una mujer, así, por ejemplo, las parejas del mismo sexo o las nuevas uniones tras una separación o un divorcio. La gran mayoría de los reporteros que cubrieron este documento tan diferenciado, tras su publicación, lo acogieron como una especie de punto de inflexión epocal: ¡por fin el Vaticano permite la bendición de personas homosexuales!

¿En contradicción con la reciente carta a los obispos alemanes?

Sin embargo, hace poco el Vaticano, en la persona del cardenal secretario de Estado Parolin, había informado a los obispos alemanes en una carta de que, en relación con el camino del Sínodo alemán, hay temas modificables que pueden discutirse con Roma, y otros que son inmutables.

El cardenal Parolin había adjuntado a la carta una "nota" complementaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, bajo la responsabilidad del cardenal Fernández, cuyo contenido también había sido aprobado previamente por todos los demás jefes de departamento romanos que habían participado en el coloquio.

En esta nota se subraya que, por lo que se refiere a la ordenación presbiteral reservada a los varones, "no hay posibilidad de llegar a otro juicio" respecto a lo establecido por la doctrina vigente.

En un segundo punto, la nota afirma: "Otra cuestión sobre la que la Iglesia local no tiene posibilidad de sostener una opinión diferente se refiere al comportamiento homosexual. En efecto, aun reconociendo que desde un punto de vista subjetivo pueden existir diversos factores que nos impulsen a no juzgar a las personas, ello no cambia en absoluto la valoración de la moralidad objetiva de tales comportamientos. La enseñanza constante de la Iglesia subraya que existe una valoración precisa y firme de la moralidad objetiva de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Otro aspecto que no se discute aquí es el grado de imputabilidad moral subjetiva de tales relaciones en cada caso concreto (documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe: Notificación relativa a algunos escritos del R.P. Marciano Vidal, C.Ss.R., de 22 de febrero de 2001.)" . Hasta aquí el texto -que sólo tiene unas semanas- sale de la misma pluma que el nuevo texto: Fiducia supplicans.

Lo que ha cambiado no es la enseñanza sobre el hombre, sino la enseñanza sobre la bendición

Si antes muchos medios de comunicación se escandalizaban por esa "nota", ahora gran parte de los mismos observadores mediáticos acogen esta nueva declaración como un texto en el que la Iglesia por fin ha cambiado de opinión: ahora también las parejas homosexuales y de otro tipo pueden recibir la bendición.

Pero si se acaba de afirmar que se establece una 'valoración moral objetiva' de los comportamientos homosexuales, y si hasta 2021 la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe no había reiterado que la Iglesia no tiene 'potestad' para impartir la bendición a las 'uniones entre personas del mismo sexo', ¿qué ha ocurrido? ¿Ha cambiado por fin la Iglesia su doctrina? ¿Cree ahora la Iglesia que de repente tiene el "poder" de bendecir a las parejas del mismo sexo?

La respuesta dada por el cardenal Fernández en la nueva declaración de su Dicasterio no entra realmente en el ámbito de la enseñanza sobre la persona, ni siquiera en lo que se ha denominado anteriormente una "valoración de la moral objetiva". Por el contrario, subraya claramente que sólo en el contexto del matrimonio entre un hombre y una mujer las relaciones sexuales encuentran "su sentido natural, adecuado y plenamente humano" (Fiducia Supplicans n. 5). La doctrina de la fe -continúa el texto- permanece firme sobre este punto".

No es una bendición durante una misa

Por tanto, la novedad radica en la diferenciación de lo que puede entenderse por "bendición". Ya en la declaración de 2021 se decía que era una bendición en el sentido litúrgico; una bendición para una pareja en el contexto de una misa, una bendición que pudiera sugerir remotamente un matrimonio. Esto no es posible. Y en esto también se mantiene firme el nuevo documento.

Tampoco en este aspecto se contradicen los dos textos: ni cambio de doctrina, ni forma litúrgica -y el cardenal Fernández es aún más explícito al respecto: no habrá modelos rituales a seguir, es decir, no habrá el llamado ritual de la misa.

Hay, sin embargo, una cosa que el cardenal Fernández introduce como verdadera innovación: desarrolla la doctrina de la bendición expresamente fuera de las celebraciones litúrgicas. Por ejemplo: cuando me desplazo públicamente, como sacerdote u obispo, la gente me sigue pidiendo espontáneamente la bendición: me preguntan si puedo bendecirles a ellos o a su hijo, a familiares que no están presentes o algún objeto. En este sentido, nunca he negado una bendición -formulada como una oración libre- y ni siquiera se me ocurriría preguntar si la persona que pide esa bendición es digna de ella.

Una oración para vivir mejor ante Dios por su gracia

El cardenal Fernández recoge precisamente estas situaciones y otras similares -las interpreta teológicamente como una petición ascendente de bendición para recibir la gracia de Dios y así, como suplicante, poder vivir mejor-. También extiende esta petición de bendición a las parejas que, como él dice, se encuentran en "situaciones irregulares". (Fiducia Supplicans nº 31).

Por ejemplo, uno también puede pedir espontánea y libremente que se haga la voluntad de Dios en su vida. Y en este sentido, cada persona y también cada pareja pueden ahora ser bendecidas. Tales bendiciones, continúa el texto, no tienen que ser expresamente promovidas, ni tienen que escandalizar o implicar un ritual. Además, la ocasión, la vestimenta o los gestos de quienes reciben la bendición no deben recordar a una boda. Todo debe estar al servicio del acompañamiento pastoral de las personas -para que Dios actúe en ellas-, pero sin que su relación concreta sea expresamente aprobada o, como dice el texto, "validada".

Esto corresponde a la piadosa convicción de que es siempre Dios quien da el primer paso para salir a nuestro encuentro. Siempre existe la primacía de la gracia, que puede ayudar a las personas a vivir de otra manera ante Dios, según su voluntad. En este sentido, los sacerdotes, diáconos y demás personas dedicadas a la cura de almas pueden salir al encuentro de las personas y bendecirlas -sin tener que pensar en encontrarse en situaciones pastorales contradictorias. Una simple bendición, combinada con una oración libre para pedir la ayuda y la gracia de Dios, puede ser ofrecida por todos. Es más: toda persona, sin excepción, necesita la bendición de Dios, ya que, como dice Pablo, "todos han pecado" (Rom 3,23) -incluso el que imparte la bendición.

Una bendición para los que bendicen

Agradezco, pues, esta declaración, porque en muchos aspectos puede ayudarnos en los debates polarizados sobre este tema. Hace dos años, en la diócesis de Passau, abrí una nueva oficina para la cura de almas de las personas queer. Como Iglesia católica, en el camino pastoral con estas personas solemos tener una gran incomprensión y, con demasiada frecuencia, casi ninguna capacidad de comunicación en la cura de almas. Ahora el campo de juego para el camino pastoral común se amplía. Una oración por la bendición y la benevolencia de Dios en el sentido de la Iglesia ya no tiene por qué estar en contradicción con la Iglesia. Y desde este punto de vista, el nuevo documento sobre la bendición puede ser una bendición para todos aquellos que, en la cura de almas, están sinceramente comprometidos con el acompañamiento y al mismo tiempo quieren permanecer fieles a la Iglesia en su tradición.

Aclaración para Alemania y la Iglesia universal

En Alemania, el texto puede ser clarificador, ya que siguiendo el camino sinodal en nuestro país, por un lado responde a las peticiones de muchos participantes en el sínodo de bendecir a las parejas mencionadas. Por otra, prohibir expresamente liturgias y ritos para tales bendiciones podría frenar una tendencia que corre el riesgo de distanciarse de la Iglesia universal.

a proposito della dichiarazione «Fiducia supplicans»
Una benedizione? Anche per i curatori d’anime!
di Stefan Oster, vescovo di Passauhttps://t.co/JjWi8HB3IPpic.twitter.com/oDbPhh4W3L

— L'Osservatore Romano (@oss_romano) December 27, 2023

De hecho, mientras tanto, se han lanzado iniciativas para formular textos y liturgias, o ya los han desarrollado, para dar a las bendiciones un marco similar al del matrimonio. Pero esto está expresamente prohibido. El texto también puede ser clarificador para el proceso sinodal universal.

Durante el sínodo de octubre pasado en Roma, la cuestión de la posibilidad de bendecir a personas del mismo sexo fue planteada varias veces, tanto por personas a favor como en contra. Y siempre pendía de un hilo la posibilidad de un cambio de doctrina, temido o propuesto. Porque de hecho existe también una lógica interna según el entendimiento: quien quiere bendecir, con ese gesto debe también aprobar (bene-dire) lo que siempre ha sido -y sigue siendo- considerado pecado. ¿Puede hacerse esto? Y ahora lo vemos: esta conexión no es obligatoria. Si entendemos la bendición según esa diferenciación que ahora nos presenta el cardenal Fernández y que ha sido expresamente aprobada por el Papa, entonces puede hacerse. Y si se entendiera así, quizá este tema quedaría fuera del Sínodo de octubre próximo, y quizá amortiguado en su contenido. Y los participantes en el Sínodo podrían, según el deseo del Papa Francisco, centrarse en lo que es el verdadero tema principal: convertirse en una Iglesia más sinodal, misionera y participativa.