Praedicate evangelium, la doctrina canónica de lo posible Una mujer prefecta: coraje y preguntas

(SettimanaNews).- El nombramiento de Sor Simona Brambilla como Prefecta del Dicasterio para la Vida Consagrada ha sido saludado como una noticia positiva por la opinión pública eclesial y no eclesial (cf. aquí en SettimanaNews). La valiente decisión del papa Francisco sorprendió a muchos, pero también alimentó preguntas intrigantes sobre la importancia, las funciones de los recién nombrados y la compatibilidad con el marco regulatorio canónico actual.

Por el lado de la sensibilidad feminista, la presidenta de la conferencia de religiosas francesas, sor Véronique Margron, ha saludado "la excelente señal", subrayando que salir de la conexión automática entre el gobierno y la ordenación impondrá una renovación en la comprensión y en el papel de los sacerdotes y de los ordenados. También señaló lo anormal que es que todavía no hubiera ninguna mujer con ese nivel de responsabilidad en el Vaticano. Desde el lado tradicionalista han surgido las voces más críticas. Para el Daily Compass es un "nombramiento escenográfico" bueno sólo para apaciguar a los innovadores. Otros incluso hablaron de un "drama".

La decisión del Papa es posiblegracias a la constitución apostólica que innovó la disciplina curial,Praedicate evangelium (marzo de 2022). El documento desplazó el eje de rotación de la curia, de la doctrina al del anuncio. No es casualidad que la tradicional tutela directa del Papa con respecto al Dicasterio para la Doctrina de la Fe haya sido reemplazada por el hecho de que Francisco es ahora el prefecto del Dicasterio para la Evangelización, asistido por dos prefectos (Mons. Salvatore Fisichella y el Card. Luis Antonio Tagle).

Doctrina canónica y ajustes prácticos

La doctrina canónica que sustentó la constitución apostólica se atribuye al Card. Gianfranco Ghirlanda, quien presentó el documento a la prensa. En realidad, es el fruto de la enseñanza del derecho canónico en la Gregoriana y en otras facultades pontificias. Afirma que los cargos directivos en la curia no dependen de la posición jerárquica, no están vinculados a la ordenación, sino que se justifican solo por el mandato conferido por el Papa.

Es el mandato el que confiere la autoridad del gobierno y no la ordenación. De este modo, ha diferenciado el poder de gobierno del poder del orden, superando una fusión anterior activada en el Vaticano II y confirmada en el Código de Derecho Canónico. En el canon 129 se establece que los miembros de las órdenes sagradas son capaces del poder de gobierno, mientras que los fieles laicos "pueden cooperar según la norma del derecho".

El cambio, con todas sus resistencias y ambigüedad, ha permitido una creciente presencia de laicos y laicas, incluso en los puestos de mayor responsabilidad en los dicasterios. Es el caso de Paolo Ruffini, Prefecto del Dicasterio para la Comunicación, Francesca Di Giovanni, Subsecretaria de la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado, Raffaella Petrini, Secretaria General de la Gobernación, Guzmán Carriquiry Lecour, ex Secretario de la Pontificia Comisión para América Latina, y Andrea Tornielli, director editorial del Dicasterio para la Comunicación. Y ahora de Simona Brambilla en el Dicasterio para la Vida Consagrada.

En el marco de una década, la presencia de mujeres en la curia ha aumentadodel 19 al 23 por ciento. El importante papel de los laicos en la curia no es tan nuevo como se afirma. Basta pensar en el peso que tuvo una figura como Bernardino Nogara a raíz del Concordato de 1929, o en el recurso a la nobleza papal que hizo Pío XII.

El soberano y el equilibrio de poder

En el caso del Dicasterio para la Vida Consagrada, el nombramiento de Sor Brambilla tuvo lugar al mismo tiempo que el del pro-prefecto, el Card. Ángel Fernández Artime, ex superior general de los Salesianos. Se ha cuestionado el papel del proprefecto y las relaciones con el prefecto.

El Dicasterio tiene cinco oficinas y entre sus tareas se encuentran el reconocimiento de las congregaciones de derecho pontificio y el parecer vinculante para nuevas fundaciones diocesanas, la renuncia de los religiosos y la posible supresión de las familias religiosas. El tema delicado para una laica sería el de la expulsión de los religiosos del estado clerical, pero este caso está delegado al dicasterio para el clero.

La responsabilidad del dicasterio sobre los más de 800.000 religiosos y religiosas necesitará un nuevo reglamento en el que se clarifiquen las obligaciones específicas y la gestión de los expedientes individuales. Y, por supuesto, también el nombramiento de un nuevo secretario. El acuerdo entre el prefecto y el proprefecto tendrá un peso decisivo.

Ya he mencionado en otro lugar las dificultades de implementar la reforma (cf. aquí en SettimanaNews) y el peligro siempre presente de un centro de poder que prevarica. En la reciente ley fundamental de los Estados Pontificios se reafirma la centralización de los tres poderes (legislativo, judicial y gubernamental) en la figura del Papa. Un contexto que no permite un equilibrio de poderes formal e institucional. Y, sin embargo, se puede lograr un equilibrio de otras maneras.

La puesta en marcha del consejo de cardenales (el llamado G9) podría renovar el "senatus Ecclesiae" de la tradición, o la gestión de los asuntos del clero y los obispos con figuras que son sacerdotes u obispos (lo que significa que, en algunos dicasterios, como el del clero y los obispos, no es imaginable un laico), o en un progresivo "ajuste" práctico. Si en el pasado reciente se criticaba el poder de la "Suprema", es decir, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, o el de la Secretaría de Estado, hoy se critica el control meticuloso de la Secretaría de Economía, un comportamiento justificado por el despilfarro y la disminución de los ingresos.

Elementos y problemáticas que afectan al actual pontificado, pero que también entrarán en el próximo Cónclave.