Preguntas y respuestas sobre 'Fratelli Tutti', desde un argumentario vaticano Algunos planteos del Papa parecen tener un enfoque socialista y comunista. ¿Cómo piensa instalar un mundo con tierra, techo y trabajo para todos?

Este argumentario, que el Vaticano ha enviado a las diócesis de todo el mundo, intenta responder de forma clara y precisa a las preguntas que pueden hacerse algunos tanto respecto a la temática como a las líneas de solución marcadas por 'Fratelli tutti', la tercera gran encíclica social del Papa.

¿El Papa está proponiendo construir una inter-religión inmanentista que disuelva la especificidad de la fe?

Al contrario, la propuesta del Papa es la de asumir los problemas concretos que este mundo plantea al corazón mismo de la fe cristiana: la trascendencia del amor universal que arrastra a la promoción de una real fraternidad universal movidos por el llamado a convertirnos en hijos e hijas en el Hijo. Sin duda, la luz que permea todo el escrito es la parábola evangélica del “buen samaritano”. (FT56) 2.

Fratelli tutti propone en su título un mensaje solo a los varones, “hermanos”. Después de tanto hablar de la importancia de la mujer, ¿no podría haber tenido el Papa el gesto de dirigir su encíclica a “hermanos y hermanas”?

“Fratelli tutti” es una cita textual de Francisco de Asís, que el Papa inmediatamente traduce: “…para dirigirse a todos los hermanos y hermanas” para proponerles una forma de vida evangélica. (FT1)

En un mes, hay elecciones en Estados Unidos en una sociedad fuertemente polarizada. ¿Hay algo que quiere decir el Papa a los americanos en un claro mensaje que se percibe anti Trump?

Evidentemente el Papa quiere decir algo a los estadounidenses, como también quiere decírselo a África, a América Latina, a Europa, a Asia, a todas las Américas y al mundo entero. Pero también es claro que su interlocutor no es ningún personaje específico. Su interlocutor es una sociedad moderna deshumanizada, enferma y herida por todas las nuevas formas de barbarie “civilizada”. (FT Cap. 1)

¿Qué significa “encíclica social” y por qué el Papa no se dedica a escribir sobre teología o doctrina cristiana únicamente?

Todo el texto no es otra cosa que teología y doctrina cristiana, pero hay que recalcar justamente “cristiana” lo cual quiere decir personal y social al mismo tiempo. Ambas dimensiones son inseparables del evangelio porque ambas dimensiones constituyen el amor y “Dios es amor”.

El Papa dice haber sido inspirado por el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb para esta encíclica, ¿desde cuándo otras religiones se implican en la redacción de documentos magisteriales de la Iglesia? ¿Es necesario?

El Papa nunca habla de “inspiración”, sí de “estimulación” que no es lo mismo. Porque su inspiración es su misma experiencia de fe en un mundo roto, como también lo es para el Gran Imán. Es una encíclica católica dirigida a todo ser humano de buena voluntad.

Al decir “soñemos como una única humanidad”, ¿el Papa plantea un universalismo? ¿Todos debemos ser iguales?

Para un cristiano no es todos “debamos” ser iguales, todos somos iguales, porque todos somos hijos e hijas de un mismo Padre. Esta igualdad es la fuente de la irrenunciable dignidad de todo ser humano. Y las implicaciones concretas de esta común dignidad es la que expone la Encíclica.

El documento tiene un tono muy negativo, de crítica a todo lo nuevo, lo moderno y lo tecnológico. ¿Dónde están las propuestas concretas y qué hace la Iglesia o el Papa para trabajar en soluciones?

De ninguna manera es una crítica a todo lo nuevo, moderno y tecnológico, sino a lo que esto tiene de inhumano, de violento, de degradante y de excluyente. A excepción del primer capítulo que es de exposición de los problemas y el segundo que es catequético y exhortativo a la conversión, el resto de la encíclica es profundamente propositiva de los posibles caminos que nos pueden conducir a la fraternidad y la amistad social.

El documento critica la “libertad de mercado” y otras formas de economía. ¿El Papa es economista? ¿En qué datos o informes basa estas opiniones que no corresponden a una encíclica?

No es una crítica “económica” a la economía neo-liberal, sino una crítica evangélica a las nefastas y criminales consecuencias de los abusos de cualquier modelo económico para la gran mayoría de la humanidad.

La tecnología y las nuevas herramientas son grandes aliados de los jóvenes. ¿Por qué el Papa insiste en describirlos como “movimientos digitales de odio y destrucción”? ¿No es demasiado duro?

El que sean herramientas utilizadas por los jóvenes no las hace inmunes para ser utilizadas con odio y con deseos destructivos. Ninguna herramienta es inmune a esto como todos lo sabemos. Nunca se es demasiado duro en la crítica al mal uso o abuso de una herramienta que se puede usar y se usa destructivamente consciente o inconscientemente. Al contrario, la crítica alumbra situaciones concretas de ello que incentivan a su resolución. “Porque el mayor peligro no reside en las cosas, en las realidades materiales, sino en el modo como las personas las utilizan” (160).

Algunos planteos del Papa parecen tener un enfoque socialista y comunista. ¿Cómo piensa instalar un mundo con tierra, techo y trabajo para todos? ¿Prefiere un único gobierno totalitario?

Se trata de una visión cristiana de la sociedad y la economía, siguiendo la Doctrina Social de la Iglesia. Lo que está proponiendo es la posibilidad de un nuevo modo de convivencia humana abriendo el horizonte desde la apertura de la fe cristiana.

¿Por qué el Papa habla de populismo y liberalismo en un documento sobre la fraternidad? ¿Interesa saber la opinión política de un Papa?

Porque ambos, populismo y liberalismo económico, se han mostrado incapaces de promover una convivencia social centrada en la inviolable dignidad de todo ser humano y que sea verdaderamente incluyente, formativa de la persona humana en tanto que tal, y eficaz en el combate a la pobreza, la injusticia y la exclusión. Desde una mirada de fe, la política es una vocación a servir la realización concreta de la “civilización del amor”.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE LA ENCÍCLICA #FratelliTutti del @Pontifex_es FRANCISCO: pic.twitter.com/IOb1z5V2Fn

— José M. Gil Tamayo (@jmgilt) October 4, 2020

Desde una mirada de fe, la política es una vocación a servir la realización concreta de la “civilización del amor”

¿El papa pretende sugerir la abolición de la propiedad privada para que seamos todos “más hermanos”?

No. La Doctrina Social de la Iglesia subraya la supeditación de la propiedad privada al principio del destino universal de los bienes creados y, por tanto, la fundamentalidad de la función social de la propiedad privada.

En la encíclica se nombra poco a Dios y a Cristo y todo se basa más en cuestiones sociales y humanitarias. ¿Dónde está el horizonte para todos los católicos y por qué la Iglesia actúa como una ONG?

La encíclica Fratelli tutti no hace otra cosa que hablar de Dios y de Cristo porque toda ella habla del amor y por Jesús de Nazaret sabemos que Dios es amor. Hablar de los “desvelos del amor” es hablar de la relación de Dios con el ser humano, es hablar de la vida histórica misma de Jesús. Y el amor tiene que ver fundamentalmente con las grandes cuestiones de nuestra convivencia con los demás, y tiene que ver con la verdadera humanidad manifestada en Cristo Jesús. Este es el único horizonte para los católicos.

Fratelli tutti parece querer equiparar a todas las religiones por igual. ¿Para el Papa es más importante que seamos todos iguales más que seguir a Cristo?

En ningún lugar la encíclica dice eso. Ser todos iguales, en tanto estamos creados a imagen y semejanza de Dios, y por lo tanto somos hermanos y hermanas en el Hijo, es la enseñanza de Cristo y el tema de Fratelli tutti. Las distintas religiones, “a partir de la valoración de cada persona humana como criatura llamada a ser hijo o hija de Dios, ofrecen un aporte valioso para la construcción de la fraternidad y para la defensa de la justicia en la sociedad” (271).