"¿Conoce esas píldoras amargas que las industrias farmacéuticas envuelven en una capa edulcorada?" Antonio José de Almeida: "El Papa Francisco no cerró la puerta a la ordenación de hombres casados"

Traducida por Emilia Robles, una entrevista que Antonio Jose de Almeida envía desde Brasil. Presbítero de la diócesis de Apucarana, Paraná. Doctor en teología, coordinador diocesano de acción evangelizadora durante más de diez años y profesor de Teología en otros institutos y centro universitarios. Desde 2010, se unió a la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad católica de Paraná (Curitiba) desde donde investiga y publica en las áreas de eclesiología y ministerios. Participa en numerosas reuniones locales y encuentros de teólogos y teólogas, en relación con estos temas.

En castellano, tiene el libro “Nuevos ministerios, vocación carisma y servicio en la comunidad” (Herder) (que yo misma traducí e hice el epílogo) y también ha colaborado estrechamente con el obispo Fritz Lobinger. Tiene en castellano un libro que ambos escriben en colaboración “Equipos de ministros ordenados. (Herder), en el cua también medió Proconcil para su traducción y publicación, al igual que en el libro de Lobinger “El altar vacío” (Herder)

En esta entrevista se profundiza en una lectura detallada de la Exhortación y en su relación con el Documento Final del Sínodo. Nos ha parecido esclarecedora de algunos aspectos y muy padagógica, por lo que queremos compartirla con vosotros.

P. Almeida, ha escrito usted mucho sobre la ordenación de hombres casados para comunidades que no tienen acceso con una frecuencia razonable a la celebración de la Eucaristía debido a la falta de sacerdotes. ¿Quedó entristecido con Querida Amazonía?

Una noche antes de la publicación, después de leer unas informaciones extremadamente negativas de un colega que se basó en recortes de alguien (no un obispo) que había leído la Exhortación, dormí muy mal. Incluso tuve pesadillas. Sin embargo, a la mañana siguiente, leyendo muy rápidamente algunas partes de la Exhortación sobre la inculturación de la liturgia y el tema ministerial, me sentí aliviado. Llegué  a animarme.

¿Cómo así?

Permítame. Tomo el texto de la exhortación. El número 85 comienza así: "La inculturación debe desarrollarse y reflejarse en una forma encarnada de llevar a cabo la organización y el ministerio eclesiales". Más adelante, en el mismo número: "El cuidado pastoral de la Iglesia tiene una presencia precaria en la Amazonía, debido en parte a la inmensa extensión territorial, con muchos lugares de difícil acceso, gran diversidad cultural, graves problemas sociales y la opción misma de algunos pueblos de aislarse. Esto no puede dejarnos indiferentes, lo que requiere una respuesta específica y valiente de la Iglesia ".

Ha abordado usted estos aspectos en libros y artículos.

Sí. Vi una coincidencia de miradas. El comienzo del n. 86, en este sentido, es prometedor: "Es necesario garantizar que el ministerio esté configurado de tal manera que esté al servicio de una mayor frecuencia de la celebración de la Eucaristía, incluso en las comunidades más remotas y escondidas. En Aparecida, se invitó a escuchar el lamento de tantas comunidades en la Amazonía "privadas de la Eucaristía dominical por largos períodos de tiempo".

Y entonces, ¿llegó la decepción?

No, absolutamente. La primera declaración del n. 87 abre amplios horizontes: "La forma de configurar la vida y el ejercicio del ministerio de los sacerdotes no es monolítica, adquiriendo diferentes matices en los distintos lugares de la tierra". Es el tema de la pluralidad de modelos, que recorre la historia de la Iglesia, al que Presbyterorum ordinis llama, que Medellín enfatizó, que está en Puebla, incluso en Santo Domingo. Al sobrevolar el n. 88 y leer el comienzo del 89: "En las circunstancias específicas de la Amazonía, especialmente en sus bosques y lugares más remotos, es necesario encontrar una manera de garantizar este ministerio sacerdotal".

De hecho, estos textos son muy interesantes. ¿Qué pasa entonces?

¿Conoce esas píldoras amargas que las industrias farmacéuticas envuelven en una capa edulcorada?

¿Una contradicción, entonces, entre el comienzo de estos números que mencionó y lo que viene después?.

No diría una contradicción. Para mí, lector desprevenido, que creía que el Papa Francisco haría hacer resonar en la Exhortación la solicitud de los obispos de Pan-Amazonía sobre la ordenación de hombres casados maduros en la fe y la vida cristiana, designados por sus comunidades, comunidades con un buen recorrido eclesial, dotadas de ministerios no ordenados según sus necesidades, bien integradas en la Iglesia local, para mí, el Papa había hecho suyo, en el cuerpo de la Exhortación Apostólica, el n. 111 del documento final. El susto inicial, por lo tanto, fue seguido por un alivio, e incluso un sentimiento académico de no confiar ingenuamente en las opiniones de otras personas sin consultar los textos.

Los textos completos, ¿verdad, P. Almeida?

Eso mismo. Este fue el tercer paso de mi relación con la Exhortación aquel día, 12 de febrero de 2020. Cuando fui a saborear los textos en su totalidad, comencé a caer en mí y en lo "real", como dicen los muchachos. Noté que el mismo marco puede enmarcar un hermoso lienzo o una obra de dudosa calidad. Recordé una distinción hecha por mi profesor de Historia de la Iglesia, en el gregoriano, a principios de los años 70, el jesuita Giacomo Martina: la distinción entre "tesis" e "hipótesis", que, cuando parece que van a converger, se alejan .

Volviendo a la comparación de las píldoras: ¿qué encontró más amargo en la "inculturación de la ministerialidad"?

Teológicamente, haber tomado la iniciativa para determinar qué es "lo más específico del sacerdote, aquello que no se puede delegado", "su papel específico, principal e indelegable". Es el foco del n. 88. Dónde, pastoralmente, se llega a la conclusión de que, si solo los sacerdotes pueden presidir la Eucaristía, reconcilian sacramentalmente a los pecadores y ungen a los enfermos, en las selvas amazónicas, como regla general, deberían hacer exclusivamente esto ¡Y los laicos, todo lo demás!

Padre, ¿eso está mal?

Dogmáticamente, no. Santo Tomás de Aquino dice eso. El Concilio de Trento dice esto. El contexto con el que dialogaban, sin embargo, era diferente. Santo Tomás dialogaba con Aristóteles, quien reflexiona no solo sobre el ser, sino que también se preocupa por la esencia de cada entidad, preguntando por su identidad específica, exclusiva e incomunicable. Trento, a su vez, toma una posición en relación con la Reforma protestante, afirmando la doctrina católica frente a las negaciones o interpretaciones incompletas o distorsionadas por los protestantes. ¿Santo Tomás estaba equivocado? ¿Quién soy yo para evaluar a Santo Tomás de Aquino? ¿Trento estaba equivocado? No. Resulta que la historia ha avanzado, la Iglesia tuvo que enfrentar otras preguntas, tuvo que dar nuevas respuestas a las viejas y nuevas preguntas con nuevos instrumentos. Y llegamos al Concilio Vaticano II. En este sentido, el Vaticano II es como el momento de síntesis, el momento de símbolo de una fe que se dice de una manera nueva en un contexto particularmente nuevo. Gracias a los grandes movimientos de renovación (bíblicos, patrísticos, litúrgicos, ecuménicos, misioneros, teológicos, laicos, comunitarios, etc.), la Iglesia ha entrado en un proceso de renovación, que puede tener sus problemas, pero no puede ser objeto de ningún reduccionismo- por no decir  revisionismo-: mediocre, torpe, tradicionalista.

¿También en relación con el tema de la ministerialidad?

Claro. Lumen Gentium 28, por ejemplo, hablando de los presbíteros, dice que "están consagrados a predicar el Evangelio, alimentar a los fieles y celebrar el culto divino". Vea el orden: predicar el Evangelio, pastorear la comunidad, celebrar. Presbyterorum Ordinis profundiza en las tareas de los presbíteros: la palabra, los sacramentos y, en particular, la Eucaristía, y el gobierno del pueblo de Dios. Ningún documento del Concilio aísla a la Eucaristía de las funciones de la Palabra y del pastoreo de las comunidades.

Pero, Padre Almeida, el Concilio no abrió la posibilidad de ordenar hombres casados para situaciones extremas como las de la Amazonía. ¿Entonces?

El tema del celibato no se debatió en el Concilio por decisión de Pablo VI, quien, en 1967, escribiría  Sacerdotalis Coelibatus. Pero Presbyterorum Ordinis, totalmente a favor del celibato, dice que este no es requerido por el sacerdocio - solo hay que ver la práctica de la Iglesia primitiva y la tradición de las Iglesias orientales- y que la ley que no permite la ordenación de hombres casados o el matrimonio de hombres ordenados es una ley introducida por la Iglesia, es decir, de derecho eclesiástico.

Padre Almeida, una última pregunta. ¿Entonces, todo quedó como antes?. ¿En este punto, el Sínodo no sirvió, los obispos no fueron escuchados, los gritos de las comunidades no fueron escuchados?.

Por el contrario. El Papa Francisco no cerró esta puerta a la ordenación de hombres casados a las comunidades. No frenó. No excluyó esta posibilidad.

Espere un momento. ¿Como asi? No entendí.

Después de mis lecturas fragmentadas de esas partes de la Exhortación que tratan sobre la "inculturación de la ministerialidad", decidí leer la Introducción a la Exhortación, Querida Amazonía. Fue allí donde descubrí la clave para leer toda la Exhortación y, en particular, la cuestión de los ministerios. Es necesario, indispensable, prestar la máxima atención a lo que dice el Papa en el párrafo 2 de la Exhortación. Déjeme ir al texto. Escuche lo que dice el Papa Francisco: "No voy a dar más detalles sobre todos los temas que se abordan ampliamente en el Documento Final; No tengo la intención de reemplazarlo o repetirlo". Escuchaste bien los tres verbos: no voy a desarrollar el Documento Final; no sustituiré el Documento Final; no repetiré el documento final.

¿Qué hizo él entonces?

Leamos juntos el párrafo 3: "Quiero presentar oficialmente el mencionado documento, que nos ofrece las conclusiones del Sínodo". "Léxicografía": ¡presentar - el Documento Final - de manera oficial! Y agrega que, en la construcción del Documento, "colaboraron muchas personas que conocen el problema de la Amazonía mejor que yo y que la Curia romana, porque viven allí, sufren y lo aman apasionadamente". Las Iglesias locales en la Amazonía, por lo tanto, que tuvieron una participación intensa y extensa en la fase previa al Sínodo y en su celebración, deben de tener un papel especial en la fase actual del proceso del sínodo, que es la fase de su recepción. Y, en el n. 4 - preste atención - el Papa concluye: "Los pastores, los religiosas, las religiosas y el laicado de la Amazonía están comprometidos con su aplicación". ¡El Papa dice: "aplicación" del Sínodo!

¿Menos sobre este tema de la posibilidad de ordenar hombres casados para presidir comunidades maduras y, en consecuencia, también la Eucaristía?

Sobre este tema también. Por supuesto, los números 2, 3 y 4 se aplican a toda la Exhortación.

No lo acabo de comprender.

En mi modesto punto de vista, lo que ha cambiado es el camino, o el método, en el sentido etimológico de la palabra: en este caso, "el camino hacia" la ordenación de varones casados en aquellas comunidades de aquellas diócesis que, después de un serio discernimiento sinodal, llegan a la conclusión de que deben ordenar hombres probados (maduros) en y para comunidades probadas (maduras). El Obispo Lobinger y yo, en el libro "Equipos de ministros ordenados". Una solución para comunidades sin eucaristía durante años, presentamos este camino. Lobinger empleó más de 50 páginas de ese libro para abordar todos los aspectos y complejidades de este camino. Varios teólogos europeos defienden lo mismo: Pierre Grelot, un biblista conservador francés; Alphonse Borras, teólogo y canonista belga; Hervé Legrand, eclesiólogo francés, discípulo de Congar; Myriam Wijlens, canonista alemana, etc. Por increíble que parezca, ¡el camino ahora está en el derecho canónico!

Podemos también hablar de esto en otra ocasión.

Cómo no. Ahora tomemos un café del norte de Paraná, recién hecho. ¡Fortalezcamos el corazón!