La pérdida de la identidad católica, a la que asistimos desde hace décadas, "quizás" ha llegado a su punto de no retorno y ha comenzado la fase de reacción, de denuncia valiente, de la voluntad de reivindicar su historia, sus valores y sus símbolos.

Las controversias que siguen acompañando el debate sobre los Juegos Olímpicos de París demuestran más allá de toda duda razonable dos hechos esenciales. En primer lugar, la conciencia generalizada que el espectáculo ofreció en la inauguración de los juegos tenía un mensaje provocador claro y evidente, con una dirección precisa, estudiada hasta el más mínimo detalle. Un plan de ataque dirigido explícitamente al mundo católico, a sus valores, a sus tradiciones, a sus símbolos. Sin embargo, muy pocos, a pesar de conocer las posiciones de cierta elite francesa, empezando por su propio presidente, esperaban un ataque tan violento a las raíces cristianas de Europa. Había una especie de maquillaje realizado a través del despliegue masivo de tecnologías avanzadas, colores brillantes, danzas y música que formaban coreografías a veces seductoras, pero más a menudo repulsivas e indignantes. En segundo lugar, sin embargo, hay que subrayar la reacción de condena inmediata del mundo católico, quizás incluso menos esperada y, por tanto, más incisiva y sorprendente. De forma generalizada, en todos los países, especialmente europeos, pero no sólo europeos. Un salto de compacto orgullo cristiano, que rechazó este enésimo intento de burlarse de sus raíces cristianas, denunciando inmediatamente no sólo su soberbia y absoluta falta de respeto, sino también la radical falta de coherencia con el acontecimiento que se estaba celebrando.

Quizás no se esperaba que la provocación fuera inmediatamente percibida en su vulgaridad y rechazada precisamente por ese mundo católico que con demasiada frecuencia se muestra demasiado complaciente y frágil en sus creencias. Un mundo complejo y variado, que lucha por encontrar su unidad en casi todo, capaz de dividirse en las mil formas que conocemos, pero que supo reconocer que esta vez el ataque iba a la raíz misma de su Fe, a esa Misterio de la Eucaristía que es la forma más explícita de la presencia de Dios entre nosotros.

Evidentemente no hubo nada casual en el espectáculo y precisamente por eso, tras la indignación inicial, todos nos preguntamos por qué Francia, su comité organizador, eligió esta escenografía con la que parece haber querido celebrar una especie de muerte de la identidad cristiana en Francia, en Europa y en todo el mundo. Cabe preguntarse por qué quienes deberían haber controlado, vigilado y contenido este impulso irreverente no lo hicieron, en flagrante contradicción con el espíritu de los Juegos, fuertemente deseado por Pierre De Coubertin, pedagogo incluso antes de ser deportista. El deporte definitivamente ha pasado a un segundo plano, mientras ha surgido lo que parece ser la tríada conceptual de la posmodernidad: una pseudoinclusión, que, en un tardío intento de reparación, crea nuevas formas de marginación. Una especie de islamofilia contrastada con una verdadera cristianofobia.

En el centro de la escena , con canciones, bailes y desfiles, la cultura del género fluido, con su continua declinación del amor libre, donde todo es posible mientras sea amor. Y en el plano político esa confusa representación de la democracia, que en realidad se nutre de los símbolos de la revolución, para expresar plásticamente que gana cada vez más espacio una nueva dictadura cultural: la del pensamiento único

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Apareció, más evidente que nunca, una profecía del Papa Francisco, quien en 2019, dirigiéndose a la Curia Romana, en uno de sus discursos más citados, dijo: "Lo que estamos viviendo no es simplemente una era de cambio, sino un cambio de era… Estamos, por tanto, en uno de esos momentos en los que los cambios ya no son lineales, sino trascendentales; constituyen opciones que transforman rápidamente el modo de vivir, de relacionarse, de comunicar y procesar el pensamiento, de relacionarse entre las generaciones humanas y de comprender y vivir la fe y la ciencia...".

Estos Juegos Olímpicos, tan torpemente presentados, han confirmado que se ha producido un verdadero cambio de época en los juegos, en su cultura y en su realización. Son los juegos del tercer milenio, que muy poco tienen que ver con los anteriores. Estos son los juegos de la posmodernidad.

Pero la pregunta que resuena en el corazón y la mente de todos aquellos que vivieron otra época sigue siendo la misma: ¿cómo pudo ocurrir este cambio de era de una manera tan llamativa, sin que nos demos cuenta? El Papa Francisco en el mismo encuentro con la Curia Romana dijo: “Hoy ya no somos los únicos que producimos cultura, ni los primeros, ni los más escuchados. Por tanto, necesitamos un cambio de mentalidad pastoral, que no signifique pasar a un enfoque pastoral relativista. Ya no estamos en el régimen del cristianismo porque la fe - sobre todo en Europa, pero también en gran parte de Occidente - ya no constituye un requisito previo evidente para la vida en común, sino que a menudo es incluso negada, ridiculizada, marginada y ridiculizada".

Y luego nuestro pensamiento vuelve al debate de hace veinte años sobre la Constitución europea y sus raíces cristianas , tan tristemente negado, de manera antihistórica y contradictoria. A esa Constitución que Francia rechazó en su referéndum. Hay una anécdota que ilustra las profundas contradicciones de Francia a este respecto. Con motivo de la visita de Juan Pablo II a París en 1980, Chirac, entonces alcalde de París, mientras se encontraban en la iglesia de Notre Dame, dijo al Papa: "En estos lugares Francia siente su corazón más fuerte". Después de unos quince años, Chirac, entonces Presidente de la República, dijo a Juan Pablo II: “En París, Lisieux, Lourdes, Lyon, Estrasburgo y Alsacia, Santo Padre, se encontrará con la Francia cristiana. Rodeado de los obispos de Francia, celebrará en Reims el aniversario del bautismo de Clovis. La Francia republicana y laica está orgullosa de sus raíces". El Papa recordará muy bien esas mismas palabras cuando, ocho años después, Chirac vetó la introducción de las raíces cristianas en la Constitución europea. Una Francia entonces incapaz de cumplir sus promesas, sus compromisos y el sentido de su propia historia.

En Memoria e identidad , uno de los textos en los que Juan Pablo II reflexiona sobre el futuro de Europa y del cristianismo, explica su visión sobre la naturaleza de las raíces cristianas, como la llamada a un horizonte de valores capaz de devolver a Europa a progreso material y moralidad después del siglo XX, que lo había devastado con sus guerras y muertes. Juan Pablo II ofrece una profunda reflexión sobre el significado de llamarse cristiano en Europa, sobre la necesidad de una dirección moral y sobre la naturaleza más profunda de lo que significa la adhesión a la Iglesia incluso en tiempos marcados por el declive de las ideologías y la individualización de masas. “No se cortan las raíces con las que naciste”.

En el momento de la votación de la Constitución Europea, Margot Wallstrom, en representación de la Comisión, señaló que, en aquella ocasión, por primera vez, la Unión se adheriría al Convenio Europeo de Derechos Humanos, «en tres conceptos simples: mayores derechos, mayor democracia y mayor apertura", sin ocultar que se trataba de un compromiso y que el texto no era perfecto. Lo ocurrido el viernes pasado muestra cómo en realidad muchos derechos han sido pisoteados, cómo ciertamente no se puede hablar de una mayor democracia y esencialmente ha habido un cierre inexplicable hacia el mundo católico.

Evidentemente el Tratado Europeo, que había negado las raíces cristianas de Europa, acabó negándose también a sí mismo y naufragando precisamente a causa de la oposición de Francia. Fue un compromiso, pero ni siquiera ese compromiso fue posible. El espectáculo de hace unos días es el eterno salto mortal de quienes, negando de dónde vienen, ya no saben ni adónde ir. Cae en la basura en términos de estilo y no comprende lo que significa el desarrollo integral de la persona, gracias también al deporte, necesario, pero no suficiente, si se pierde su anclaje moral y antropológico. La esperanza surge de la reacción del mundo católico, de su capacidad para reconocer el ataque a sus valores y a su tradición, de la imposibilidad de poder aceptar la ofensa a Dios en su presencia eucarística. Ahora queda por comprender y ver si la indignación podrá transformarse en reconstrucción, en una resiliencia más decidida y en un redescubrimiento del significado y del valor de la vocación humana y cristiana de la que cada uno de nosotros es testigo responsable.