Quienes siguen las redes sociales saben que en las últimas semanas se ha intensificado el clima de tensión e incluso de conflicto en la interpretación de la fe y en la forma de entender la misión cristiana. Más concretamente, el objetivo elegido por los católicos tradicionalistas para su guerra santa se ha convertido en la 5ª Campaña de Fraternidad Ecuménica, inaugurada por el Consejo Nacional de Iglesias Cristianas (CONIC) el miércoles 17 de febrero, inicio de la Cuaresma.

Es sorprendente que sea la quinta campaña de la fraternidad ecuménica y que sólo ahora se manifieste todo este odio y rechazo. En primer lugar, esto revela que en este comienzo de 2021, el ambiente social y eclesial en Brasil es más duro, cerrado y polarizado en posturas extremas que el que vivimos en el año 2000, cuando tuvimos la primera campaña ecuménica y las otras que siguieron en 2005, 2010 y 2016.

Por supuesto, desde el principio de este camino, hubo tensiones y divisiones en las Iglesias. Siempre las ha habido. Sin embargo, en nuestros días, el espíritu de cruzada en defensa del cristianismo se ha exacerbado. Y, más que antes, las redes virtuales ofrecen un excelente escenario para la intemperancia de quienes buscan víctimas que ardan en el fuego de su dogmatismo y moralismo.

Los acusadores de la Campaña de la Fraternidad Ecuménica no son tan sinceros como para afirmar que no están interesados en una fraternidad abierta a todos y que, para ellos, el diálogo no tiene nada que ver con la fe y la espiritualidad. También piensan que la lucha contra la herejía que siempre ven en los demás es más importante que la unidad de los cristianos, por la que Jesús rezó en la víspera de su pasión. Defienden los valores tradicionalistas y utilizan la fe interpretada como dogma como arma de guerra contra sus enemigos. Así que tuvieron que encontrar en el texto de la CFE 2021 algún pretexto para su lucha. Y centraron su lucha en un párrafo del texto básico de la CFE 2021 (el 68). En este párrafo, piensan que el texto básico defiende lo que llaman "ideología de género". Menciona a los gays, travestis y transexuales como víctimas de nuestra violencia cotidiana.

La primera impresión para cualquier observador es que la polémica llegó un poco tarde. El texto ya se ha distribuido por todo el país y la campaña está en pleno desarrollo. Por ello, la propia CNBB, algunos obispos y un cardenal acudieron al público para intentar apagar el fuego. Por desgracia, casi todas estas intervenciones resultaron ser ambiguas y poco felices. De alguna manera, todos estos mensajes parecen decir a los opositores: "de hecho, lo que os quejáis es justo y el texto no corresponde al pensamiento católico, pero como nos habíamos comprometido a hacer otra campaña ecuménica, no podíamos evitarlo. Disculpen...".

En ninguno de ellos hay el más mínimo indicio de solidaridad con el CONIC. Por el contrario, todos ellos dan la impresión de que los obispos piden disculpas al Centro Don Bosco por su obligación de ser ecuménicos y por haber sido descuidados al no censurar previamente el texto base del CFE. Explican que el texto es ecuménico, como si esto fuera su limitación o defecto. Si algún lector piensa que, por ser ecuménico, el texto es, en lo más profundo, católico, es decir, universal, vienen los obispos y le corrigen: No. Y se empeñan en decir que, al menos en lo que se refiere a la enseñanza moral, el pensamiento católico no es ecuménico. Lamentable.

Los que leen el Evangelio saben que Jesús tuvo que enfrentarse a muchas polémicas como ésta. Basta con leer el evangelio de Marcos o algunas páginas del cuarto evangelio para seguir los dolorosos debates de Jesús con los doctores de la ley, los fariseos y los religiosos del templo. El ataque lanzado contra Jesús fue siempre que parecía no estar de acuerdo con la ley y ser un riesgo para la religión hegemónica. Y Jesús, que, según Mateo, se empeñó en decir que "no había venido a abolir la ley, sino a llevarla a su plenitud" (Mt 5,17), insistió en que la ley, el sábado y las instituciones religiosas debían estar al servicio de la vida y en función del ser humano y no al contrario. En su tiempo, Pablo llegó a la conclusión de que la letra mata y sólo el Espíritu vivifica (2 Cor 3, 6).

Para quienes dedican su vida a lo que el difunto hermano Roger Schutz, fundador y primer prior de Taizé, llamaba "la pasión por la unidad del Cuerpo de Cristo", todo esto es extremadamente doloroso. Nos enseña muchas cosas. Quizás la primera es que los documentos, los textos y los estudios son importantes, pero no transforman el corazón sectario de nadie. Sólo la convivencia y el amor son capaces de esta conversión pascual.

El tema de este CFE 2021 está tomado de la carta a los Efesios. Allí, en el capítulo 2, la carta alude al antiguo muro que en el templo de Jerusalén dividía el patio de los gentiles (paganos) del patio de los judíos. Y el texto dice que con su muerte en la cruz, Jesús abolió este muro de enemistad que separaba a las personas en diferentes religiones. "De dos pueblos hizo uno solo, aboliendo la Ley, con sus mandamientos y exigencias" (Ef 2,15).

Desgraciadamente, 21 siglos después, una Campaña de Fraternidad Ecuménica que ni siquiera es interreligiosa; se propone a los cristianos, todos bautizados en el mismo Cristo, recibe tanta incomprensión. Los religiosos católicos, con la complicidad incluso de algunos pastores, parecen decididos a reconstruir de nuevo el muro de separación. Es necesario que los pastores, preocupados por salvar su poder y legitimidad, no valoren más la ley que el amor por el que Jesús dio su vida. Y a todos, llamados a dar testimonio de que Dios es amor y de que Jesús murió "para reunir en la unidad a los hijos e hijas de Dios dispersos por el mundo" (Jn 11, 52), no nos desanimemos y retomemos la construcción de la unidad desde abajo y no desde las alturas. Desde el amor y no sólo desde las leyes. Escuchar al otro y convivir con lo diferente genera un conocimiento que exorciza los prejuicios y genera admiración, respeto y amor.