"En nombre de Dios, cambien un sistema de muerte" Francisco pide la condonación de las deudas "contraídas contra los intereses de los pueblos"

El papa Francisco pidió hoy a los organismos internacionales de crédito la condonación de las deudas de los países pobres, "tantas veces contraídas contra los intereses de esos mismos pueblos", a la vez que, al participar del IV Encuentro Mundial de Movimientos Populares,  apoyó la instalación de un ingreso básico universal y la reducción de la jornada laboral de cara a la pospandemia de coronavirus.

"Quiero pedirles en nombre de Dios a los grupos financieros y organismos internacionales de crédito que permitan a los países pobres garantizar las necesidades básicas de su gente" y "condonen esas deudas tantas veces contraídas contra los intereses de esos mismos pueblos", sostuvo a través de un videomensaje dado a conocer hoy.

En su discurso, el pontífice pidió además la implementación de "un ingreso básico, el IBU, o salario universal para que cada persona en este mundo pueda acceder a los más elementales bienes de la vida".

"Es justo luchar por una distribución humana de estos recursos. Y es tarea de los Gobiernos establecer esquemas fiscales y redistributivos para que la riqueza de una parte sea compartida con equidad sin que esto suponga un peso insoportable, principalmente, para la clase media", argumentó en esa dirección.

Para el Papa, otra medida posible "es la reducción de la jornada laboral" y, planteó "hay que analizarla seriamente".

"Trabajar menos para que más gente tenga acceso al mercado laboral que es un aspecto que necesitamos explorar con cierta urgencia", basó su reclamo.

"Considero que son medidas necesarias, pero desde luego no suficientes. No resuelven el problema de fondo, tampoco garantizan el acceso a la tierra, techo y trabajo en la cantidad y calidad que los campesinos sin tierras, las familias sin un techo seguro y los trabajadores precarios merecen", defendió el Papa, en línea con el reclamo de las denominadas "3T" (Tierra, Techo y Trabajo) que se han convertido en el principal reclamo de los Movimientos Populares.

El de este sábado fue el cuarto encuentro entre el Papa y los representantes de los Movimientos Populares de todo el mundo, que, entre otros, congregan a trabajadores de la economía informal, cartoneros y agricultores, tras las reuniones de 2014 y 2016, en el Vaticano, y de 2015 en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia.

De todos modos, según Francisco, las propuestas "tampoco van a resolver los enormes desafíos ambientales que tenemos por delante", pero las mencionó "porque son medidas posibles y marcarían un camino positivo de orientación".

A lo largo de su discurso, el Papa reclamó también "en nombre de Dios a los grandes laboratorios que liberen las patentes" en medio de la pandemia.

"Tengan un gesto de humanidad y permitan que cada país, cada pueblo, cada ser humano tenga acceso a las vacunas. Hay países donde sólo tres, cuatro por ciento de sus habitantes fueron vacunados".

En la misma línea, pidió "a las grandes corporaciones extractivas, mineras, petroleras, forestales, inmobiliarias, agro negocios, que dejen de destruir los bosques, humedales y montañas, dejen de contaminar los ríos y los mares, dejen de intoxicar los pueblos y los alimentos".

Entre los reclamos del Papa, estuvo también el pedido "a las grandes corporaciones alimentarias que dejen de imponer estructuras monopólicas de producción y distribución que inflan los precios y terminan quedándose con el pan del hambriento".

Francisco pidió también el fin del comercio de armas,  el fin de "los discursos de odio, el grooming, las fake news, las teorías conspirativas, la manipulación política" y que "los gigantes de las telecomunicaciones liberen el acceso a los contenidos educativos y el intercambio con los maestros por internet para que los niños pobres también puedan educarse en contextos de cuarentena".

"Quiero pedirles en nombre de Dios a los países poderosos que cesen las agresiones, bloqueos, sanciones unilaterales contra cualquier país en cualquier lugar de la tierra", reclamó en la misma línea.

Con énfasis, proclamó además "no al neocolonialismo" y opinó que "los conflictos deben resolverse en instancias multilaterales como las Naciones Unidas".

"Ya hemos visto como terminan las intervenciones, invasiones yocupaciones unilaterales; aunque se hagan bajo los más nobles motivos o ropajes", argumentó.

En su mensaje, el cuarto al colectivo desde 2014, Francisco destacó además el trabajo de los "mártires " solidarios de los movimientos populares que "pusieron su cuerpo en la trinchera de los barrios marginados".

Texto completo

Hermanas, hermanos, queridos poetas sociales: 

1. Queridos Poetas Sociales 

Así me gusta llamarlos, poetas sociales, porque ustedes son poetas sociales, porque tienen la  capacidad y el coraje de crear esperanza allí donde sólo aparece descarte y exclusión. Poesía quiere  decir creatividad, y ustedes crean esperanza; con sus manos saben forjar la dignidad de cada uno, la  de sus familias y la de la sociedad toda con tierra, techo y trabajo, cuidado, comunidad. Gracias  porque la entrega de ustedes es palabra con autoridad capaz de desmentir las postergaciones  silenciosas y tantas veces educadas a las que fueron sometidos —o a las que son sometidos tantos  hermanos nuestros—. Pero al pensar en ustedes creo que, principalmente, su dedicación es un anuncio  de esperanza. Verlos a ustedes me recuerda que no estamos condenados a repetir ni a construir un  futuro basado en la exclusión y la desigualdad, el descarte o la indiferencia; donde la cultura del  privilegio sea un poder invisible e insuprimible y la explotación y el abuso sea como un método  habitual de sobrevivencia. ¡No! Eso ustedes lo saben anunciar muy bien. Gracias. 

Gracias por el vídeo que recién compartimos. He leído las reflexiones del encuentro, el  testimonio de lo que vivieron en estos tiempos de tribulación y angustia, la síntesis de sus propuestas  y sus anhelos. Gracias. Gracias por hacerme parte del proceso histórico que están transitando y gracias  por compartir conmigo este diálogo fraterno que busca ver lo grande en lo pequeño y lo pequeño en  lo grande, un diálogo que nace en las periferias, un diálogo que llega a Roma y en el que todos podemos sentirnos invitados e interpelados. «Para encontrarnos y ayudar mutuamente necesitamos  dialogar» (FT 198), ¡y cuánto! 

Ustedes sintieron que la situación actual ameritaba un nuevo encuentro. Sentí lo mismo.  Aunque nunca perdimos el contacto —y ya pasaron seis años, creo, del último encuentro, el encuentro  general—. Durante este tiempo pasaron muchas cosas; muchas cosas han cambiado. Son cambios que  marcan puntos de no retorno, puntos de inflexión, encrucijadas en las que la humanidad debe elegir.  Se necesitan nuevos momentos de encuentro, discernimiento y acción conjunta. Cada persona, cada  organización, cada país y el mundo entero necesita buscar estos momentos para reflexionar, discernir  y elegir, porque retornar a los esquemas anteriores sería verdaderamente suicida, y si me permiten  forzar un poco las palabras, ecocida y genocida. Estoy forzando, ¡eh! 

En estos meses muchas cosas que ustedes denunciaban quedaron en total evidencia. La  pandemia transparentó las desigualdades sociales que azotan a nuestros pueblos y expuso —sin pedir  permiso ni perdón— la desgarradora situación de tantos hermanos y hermanas, esa situación que  tantos mecanismos de post-verdad no pudieron ocultar. 

Muchas cosas que dábamos por supuestas se cayeron como un castillo de naipes.  Experimentamos cómo, de un día para otro, nuestro modo de vivir puede cambiar drásticamente  impidiéndonos, por ejemplo, ver a nuestros familiares, compañeros y amigos. En muchos países los  Estados reaccionaron. Escucharon a la ciencia y lograron poner límites para garantizar el bien común  y frenaron al menos por un tiempo ese “mecanismo gigantesco” que opera en forma casi automática  donde los pueblos y las personas son simples piezas (cf. S. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei  socialis, 22). 

Todos hemos sufrido el dolor del encierro, pero a ustedes, como siempre, les tocó la peor  parte: en los barrios que carecen de infraestructura básica (en los que viven muchos de ustedes y  cientos y cientos y millones de personas) es difícil quedarse en casa, no sólo por no contar con todo  lo necesario para llevar adelante las mínimas medidas de cuidado y protección, sino simplemente  porque la casa es el barrio. Los migrantes, los indocumentados, los trabajadores informales sin  ingresos fijos se vieron privados, en muchos casos, de cualquier ayuda estatal e impedidos de realizar  sus tareas habituales agravando su ya lacerante pobreza. Una de las expresiones de esta cultura de la  indiferencia es que pareciera que este tercio sufriente de nuestro mundo no reviste interés suficiente  para los grandes medios y los formadores de opinión, no aparece. Permanece escondido, acurrucado. 

Quiero referirme también a una pandemia silenciosa que desde hace años afecta a niños,  adolescentes y jóvenes de todas las clases sociales; y creo que, durante este tiempo de aislamiento, se  incrementó aún más. Se trata del estrés y la ansiedad crónica, vinculada a distintos factores como la  hiperconectividad, el desconcierto y la falta de perspectivas de futuro que se agrava ante el contacto  real con los otros —familias, escuelas, centros deportivos, oratorios, parroquias—; en definitiva, la  falta de contacto real con los amigos, porque la amistad es la forma en que el amor resurge siempre. 

Es evidente que la tecnología puede ser un instrumento de bien, y es un instrumento de bien que  permite diálogos como éste y tantas otras cosas, pero nunca puede suplantar el contacto entre  nosotros, nunca puede suplantar una comunidad en la cual enraizarnos y hacer que nuestra vida se  vuelva fecunda. 

Y si de pandemia se trata, no podemos dejar de cuestionarnos por el flagelo de la crisis  alimentaria. Pese a los avances de la biotecnología millones de personas fueron privadas de alimentos,  aunque estos estén disponibles. Este año, 20 millones de personas más se han visto arrastradas a  niveles extremos de inseguridad alimentaria, ascendiendo a [muchos] millones de personas; la  indigencia grave se multiplicó, el precio de los alimentos escaló un altísimo porcentaje. Los números  del hambre son horrorosos, y pienso, por ejemplo, en países como Siria, Haití, Congo, Senegal,  Yemen, Sudán del Sur pero el hambre también se hace sentir en muchos otros países del mundo pobre  y, no pocas veces, también en el mundo rico. Es posible que las muertes por año por causas vinculadas  al hambre puedan superar a las del COVID.[1] Pero eso no es noticia, eso no genera empatía. 

Quiero agradecerles porque ustedes sintieron como propio el dolor de los otros. Ustedes saben  mostrar el rostro de la verdadera humanidad, esa que no se construye dando la espalda al sufrimiento  del que está al lado sino en el reconocimiento paciente, comprometido y muchas veces hasta doloroso de que el otro es mi hermano (cf. Lc 10,25-37) y que sus dolores, sus alegrías y sus sufrimientos son  también los míos (cf. GS 1). Ignorar al que está caído es ignorar nuestra propia humanidad que clama  en cada hermano nuestro. 

Cristianos o no, han respondido a Jesús, que dijo a sus discípulos frente al pueblo hambriento:  «Denles ustedes de comer» (Mt 14,16). Y donde había escasez, el milagro de la multiplicación se  repitió en ustedes que lucharon incansablemente para que a nadie le faltase el pan (cf. Mt 14,13-21).  ¡Gracias! 

Al igual que los médicos, enfermeros y el personal de salud en las trincheras sanitarias, ustedes  pusieron su cuerpo en la trinchera de los barrios marginados. Tengo presente muchos, entre comillas,  “mártires” de esa solidaridad sobre quienes supe por medio de muchos de ustedes. El Señor se los  tendrá en cuenta. 

Si todos los que por amor lucharon juntos contra la pandemia pudieran también soñar juntos  un mundo nuevo, ¡qué distinto sería todo! Soñar juntos. 

1. Bienaventurados 

Ustedes son, como les dije en la carta que les envié el año pasado,[2] un verdadero ejército  invisible, son parte fundamental de esa humanidad que lucha por la vida frente a un sistema de muerte.  En esa entrega veo al Señor que se hace presente en medio nuestro para regalarnos su Reino. Jesús,  cuando nos ofreció el protocolo con el cual seremos juzgados —Mateo 25—, nos dijo que la salvación  estaba en cuidar de los hambrientos, los enfermos, los presos, los extranjeros, en definitiva, en  reconocerlo y servirlo a Él en toda la humanidad sufriente. Por eso me animo a decirles: «Felices los  que tienen hambre y sed de justicia porque serán saciados» (Mt 5,6), «felices los que trabajan por la  paz, porque serán llamados hijos de Dios» (Mt 5,9). 

Queremos que esa bienaventuranza se extienda, permee y unja cada rincón y cada espacio  donde la vida se vea amenazada. Pero nos sucede, como pueblo, como comunidad, como familia e  inclusive individualmente, tener que enfrentar situaciones que nos paralizan, donde el horizonte  desaparece y el desconcierto, el temor, la impotencia y la injusticia parece que se apoderan del  presente. Experimentamos también resistencias a los cambios que necesitamos y que anhelamos,  resistencias que son profundas, enraizadas, que van más allá de nuestras fuerzas y decisiones. Esto es  lo que la Doctrina social de la Iglesia llamó “estructuras de pecado”, que estamos llamados también  nosotros a convertir y que no podemos ignorar a la hora de pensar el modo de accionar. El cambio  personal es necesario, pero es imprescindible también ajustar nuestros modelos socio-económicos  para que tengan rostro humano, porque tantos modelos lo han perdido. Y pensando en estas  situaciones, me vuelvo pedigüeño. Y paso a pedir. A pedir a todos. Y a todos quiero pedirles en  nombre de Dios. 

A los grandes laboratorios, que liberen las patentes. Tengan un gesto de humanidad y permitan  que cada país, cada pueblo, cada ser humano tenga acceso a las vacunas. Hay países donde sólo tres,  cuatro por ciento de sus habitantes fueron vacunados. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los grupos financieros y organismos internacionales de  crédito que permitan a los países pobres garantizar las necesidades básicas de su gente y condonen  esas deudas tantas veces contraídas contra los intereses de esos mismos pueblos. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones extractivas —mineras,  petroleras—, forestales, inmobiliarias, agro negocios, que dejen de destruir los bosques, humedales y  montañas, dejen de contaminar los ríos y los mares, dejen de intoxicar los pueblos y los alimentos. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a las grandes corporaciones alimentarias que dejen de  imponer estructuras monopólicas de producción y distribución que inflan los precios y terminan  quedándose con el pan del hambriento. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los fabricantes y traficantes de armas que cesen  totalmente su actividad, una actividad que fomenta la violencia y la guerra, y muchas veces en el  marco de juegos geopolíticos que cuestan millones de vidas y de desplazamientos. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los gigantes de la tecnología que dejen de explotar la  fragilidad humana, las vulnerabilidades de las personas, para obtener ganancias, sin considerar cómo aumentan los discursos de odio, el grooming, las fake news, las teorías conspirativas, la manipulación  política. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los gigantes de las telecomunicaciones que liberen el  acceso a los contenidos educativos y el intercambio con los maestros por internet para que los niños  pobres también puedan educarse en contextos de cuarentena. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los medios de comunicación que terminen con la lógica  de la post-verdad, la desinformación, la difamación, la calumnia y esa fascinación enfermiza por el  escándalo y lo sucio, que busquen contribuir a la fraternidad humana y a la empatía con los más  vulnerados. 

Quiero pedirles en nombre de Dios a los países poderosos que cesen las agresiones, bloqueos,  sanciones unilaterales contra cualquier país en cualquier lugar de la tierra. No al neocolonialismo.  Los conflictos deben resolverse en instancias multilaterales como las Naciones Unidas. Ya hemos  visto cómo terminan las intervenciones, invasiones y ocupaciones unilaterales; aunque se hagan bajo  los más nobles motivos o ropajes. 

Este sistema con su lógica implacable de la ganancia está escapando a todo dominio humano.  Es hora de frenar la locomotora, una locomotora descontrolada que nos está llevando al abismo.  Todavía estamos a tiempo. 

A los gobiernos en general, a los políticos de todos los partidos quiero pedirles, junto a los  pobres de la tierra, que representen a sus pueblos y trabajen por el bien común. Quiero pedirles el  coraje de mirar a sus pueblos, mirar a los ojos de la gente, y la valentía de saber que el bien de un  pueblo es mucho más que un consenso entre las partes (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 218);  cuídense de escuchar solamente a las elites económicas tantas veces portavoces de ideologías  superficiales que eluden los verdaderos dilemas de la humanidad. Sean servidores de los pueblos que  claman por tierra, techo, trabajo y una vida buena. Ese “buen vivir” aborigen que no es lo mismo que  la “dolce vita” o el “dolce far niente”, no. Ese buen vivir humano que nos pone en armonía con toda  la humanidad, con toda la creación. 

Quiero pedir también a todos los líderes religiosos que nunca usemos el nombre de Dios para  fomentar guerras ni golpes de Estado. Estemos junto a los pueblos, a los trabajadores, a los humildes  y luchemos junto a ellos para que el desarrollo humano integral sea una realidad. Tendamos puentes  de amor para que la voz de la periferia con sus llantos, pero también con su canto y también con su  alegría, no provoque miedo sino empatía en el resto de la sociedad. 

Y así soy pedigüeño. 

Es necesario que juntos enfrentemos los discursos populistas de intolerancia, xenofobia,  aporofobia —que es el odio a los pobres—, como todos aquellos que nos lleve a la indiferencia, la  meritocracia y el individualismo; estas narrativas sólo sirvieron para dividir nuestros pueblos y minar  y neutralizar nuestra capacidad poética, la capacidad de soñar juntos. 

1. Soñemos juntos 

Hermanas y hermanos, soñemos juntos. Y así, como pido esto con ustedes, junto a ustedes,  quiero también trasmitirles algunas reflexiones sobre el futuro que debemos construir y soñar. Dije  reflexiones, pero tal vez cabría decir sueños, porque en este momento no alcanza el cerebro y las  manos, necesitamos también el corazón y la imaginación: necesitamos soñar para no volver atrás.  Necesitamos utilizar esa facultad tan excelsa del ser humano que es la imaginación, ese lugar donde  la inteligencia, la intuición, la experiencia, la memoria histórica se encuentran para crear, componer,  aventurar y arriesgar. Soñemos juntos, porque fueron precisamente los sueños de libertad e igualdad,  de justicia y dignidad, los sueños de fraternidad los que mejoraron el mundo. Y estoy convencido de  que en esos sueños se va colando el sueño de Dios para todos nosotros, que somos sus hijos. 

Soñemos juntos, sueñen entre ustedes, sueñen con otros. Sepan que están llamados a participar  en los grandes procesos de cambio, como les dije en Bolivia: «El futuro de la humanidad está, en gran  medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse, de promover alternativas creativas» (Discurso  a los movimientos populares, Santa Cruz de la Sierra, 9 julio 2015). Está en sus manos.

“Pero esas son cosas inalcanzables”, dirá alguno. Sí. Pero tienen la capacidad de ponernos en  movimiento, de ponernos en camino. Y ahí reside precisamente toda la fuerza de ustedes, todo el  valor de ustedes. Porque son capaces de ir más allá de miopes autojustificaciones y  convencionalismos humanos que lo único que logran es seguir justificando las cosas como están.  Sueñen. Sueñen juntos. No caigan en esa resignación dura y perdedora... El tango lo expresa tan bien:  “Dale que va, que todo es igual. Que allá en el horno se vamo a encontrar”. No, no, no caigan en eso  por favor. Los sueños son siempre peligrosos para aquellos que defienden el statu quo porque  cuestionan la parálisis que el egoísmo del fuerte o el conformismo del débil quieren imponer. Y aquí  hay como un pacto no hecho, pero es inconsciente: el egoísmo del fuerte con el conformismo del  débil. Esto no puede funcionar así. Los sueños desbordan los límites estrechos que se nos imponen y  nos proponen nuevos mundos posibles. Y no estoy hablando de ensoñaciones rastreras que confunden  el vivir bien con pasarla bien, que no es más que un pasar el rato para llenar el vacío de sentido y así  quedar a merced de la primera ideología de turno. No, no es eso, sino soñar, para ese buen vivir en  armonía con toda la humanidad y con la creación. 

Pero, ¿cuál es uno de los peligros más grandes que enfrentamos hoy? A lo largo de mi vida  —no tengo quince años, o sea, cierta experiencia tengo—, pude darme cuenta de que de una crisis  nunca se sale igual. De esta crisis de la pandemia no vamos a salir igual: o se sale mejor o se sale  peor, igual que antes, no. Pero nunca saldremos igual. Y hoy día tenemos que enfrentar juntos,  siempre juntos, esta cuestión: ¿Cómo saldremos de estas crisis? ¿Mejores o peores? Queremos salir  ciertamente mejores, pero para eso debemos romper las ataduras de lo fácil y la aceptación dócil de  que no hay otra alternativa, de que “éste es el único sistema posible”, esa resignación que nos anula,  de que sólo podemos refugiarnos en el “sálvese quien pueda”. Y para eso hace falta soñar. Me  preocupa que mientras estamos todavía paralizados, ya hay proyectos en marcha para rearmar la  misma estructura socioeconómica que teníamos antes, porque es más fácil. Elijamos el camino difícil,  salgamos mejor. 

En Fratelli tutti utilicé la parábola del Buen Samaritano como la representación más clara de  esta opción comprometida en el Evangelio. Me decía un amigo que la figura del Buen Samaritano  está asociada por cierta industria cultural a un personaje medio tonto. Es la distorsión que provoca el  hedonismo depresivo con el que se pretende neutralizar la fuerza transformadora de los pueblos y en  especial de la juventud. 

¿Saben lo que me viene a la mente a mí ahora, junto a los movimientos populares, cuando  pienso en el Buen Samaritano? ¿Saben lo que me viene a la mente? Las protestas por la muerte de  George Floyd. Está claro que este tipo de reacciones contra la injusticia social, racial o machista  pueden ser manipuladas o instrumentadas para maquinaciones políticas y cosas por el estilo; pero lo  esencial es que ahí, en esa manifestación contra esa muerte, estaba el “samaritano colectivo” —¡que  no era ningún bobeta!—. Ese movimiento no pasó de largo cuando vio la herida de la dignidad  humana golpeada por semejante abuso de poder. Los movimientos populares son, además de poetas  sociales, “samaritanos colectivos”. 

En estos procesos hay tantos jóvenes que yo siento esperanza...; pero hay muchos otros  jóvenes que están tristes, que tal vez para sentir algo en este mundo necesitan recurrir a las  consolaciones baratas que ofrece el sistema consumista y narcotizante. Y otros, es triste, pero otros  optan por salir del sistema. Las estadísticas de suicidios juveniles no se publican en su total realidad.  Lo que ustedes realizan es muy importante, pero también es importante que logren contagiar a las  generaciones presentes y futuras lo mismo que a ustedes les hace arder el corazón. Tienen en esto un  doble trabajo o responsabilidad. Seguir atentos, como el buen Samaritano, a todos aquellos que están  golpeados por el camino pero, a su vez, buscar que muchos más se sumen en este sentir: los pobres y  oprimidos de la tierra se lo merecen, nuestra casa común nos lo reclama. 

Quiero ofrecer algunas pistas. La Doctrina social de la Iglesia no tiene todas las respuestas,  pero sí algunos principios que pueden ayudar a este camino a concretizar las respuestas y ayudar tanto  a los cristianos como a los no cristianos. A veces me sorprende que cada vez que hablo de estos  principios algunos se admiran y entonces el Papa viene catalogado con una serie de epítetos que se  utilizan para reducir cualquier reflexión a la mera adjetivación degradatoria. No me enoja, me entristece. Es parte de la trama de la post-verdad que busca anular cualquier búsqueda humanista  alternativa a la globalización capitalista, es parte de la cultura del descarte y es parte del paradigma  tecnocrático. 

Los principios que expongo son mesurados, humanos, cristianos, compilados en el  Compendio elaborado por el entonces Pontificio Consejo “Justicia y Paz”.[3] Es un manualito de la  Doctrina social de la Iglesia. Y a veces cuando los Papas, sea yo, o Benedicto, o Juan Pablo II decimos  alguna cosa, hay gente que se extraña, ¿de dónde saca esto? Es la doctrina tradicional de la Iglesia.  Hay mucha ignorancia en esto. Los principios que expongo, están en ese libro, en el capítulo cuarto.  Quiero aclarar una cosa, están compilados en este Compendio y este Compendio fue encargado por  san Juan Pablo ll. Les recomiendo a ustedes y a todos los líderes sociales, sindicales, religiosos,  políticos y empresarios que lo lean. 

En el capítulo cuarto de este documento encontramos principios como la opción preferencial  por los pobres, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la subsidiariedad, la participación, el  bien común, que son mediaciones concretas para plasmar a nivel social y cultural la Buena Noticia  del Evangelio. Y me entristece cuando algunos hermanos de la Iglesia se incomodan si recordamos  estas orientaciones que pertenecen a toda la tradición de la Iglesia. Pero el Papa no puede dejar de  recordar esta doctrina, aunque muchas veces le moleste a la gente, porque lo que está en juego no es  el Papa sino el Evangelio. 

Y en este contexto, quisiera rescatar brevemente algunos principios con los que contamos para  llevar adelante nuestra misión. Mencionaré dos o tres, no más. Uno es el principio de solidaridad. La  solidaridad no sólo como virtud moral sino como un principio social, principio que busca enfrentar  los sistemas injustos con el objetivo de construir una cultura de la solidaridad que exprese — literalmente dice el Compendio— «una determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien  común» (n. 193). 

Otro principio es estimular y promover la participación y la subsidiariedad entre movimientos  y entre los pueblos capaz de limitar cualquier esquema autoritario, cualquier colectivismo forzado o  cualquier esquema estado céntrico. El bien común no puede utilizarse como excusa para aplastar la  iniciativa privada, la identidad local o los proyectos comunitarios. Por eso, estos principios  promueven una economía y una política que reconozca el rol de los movimientos populares, «la  familia, los grupos, las asociaciones, las realidades territoriales locales; en definitiva, aquellas  expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional y  político, a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento  social». Esto en el número 185 del Compendio. 

Como ven, queridos hermanos, queridas hermanas, son principios equilibrados y bien  establecidos en la Doctrina social de la Iglesia. Con estos dos principios creo que podemos dar el  próximo paso del sueño a la acción. Porque es tiempo de actuar. 

1. Tiempo de actuar 

Muchas veces me dicen: “Padre, estamos de acuerdo, pero, en concreto, ¿qué debemos  hacer?”. Yo no tengo la respuesta, por eso debemos soñar juntos y encontrarla entre todos. Sin  embargo, hay medidas concretas que tal vez permitan algunos cambios significativos. Son medidas  que están presentes en vuestros documentos, en vuestras intervenciones y que yo he tomado muy en  cuenta, sobre las que medité y consulté a especialistas. En encuentros pasados hablamos de la  integración urbana, la agricultura familiar, la economía popular. A estas, que todavía exigen seguir  trabajando juntos para concretarlas, me gustaría sumarle dos más: el salario universal y la reducción  de la jornada de trabajo. 

Un ingreso básico (el IBU) o salario universal para que cada persona en este mundo pueda  acceder a los más elementales bienes de la vida. Es justo luchar por una distribución humana de estos  recursos. Y es tarea de los Gobiernos establecer esquemas fiscales y redistributivos para que la riqueza  de una parte sea compartida con la equidad sin que esto suponga un peso insoportable, principalmente  para la clase media —generalmente, cuando hay estos conflictos, es la que más sufre—. No olvidemos que las grandes fortunas de hoy son fruto del trabajo, la investigación científica y la innovación  técnica de miles de hombres y mujeres a lo largo de generaciones. 

La reducción de la jornada laboral es otra posibilidad, el ingreso básico uno, es una  posibilidad, la otra es la reducción de la jornada laboral. Y hay que analizarla seriamente. En el siglo  XIX los obreros trabajaban doce, catorce, dieciséis horas por día. Cuando conquistaron la jornada de  ocho horas no colapsó nada como algunos sectores preveían. Entonces, insisto, trabajar menos para  que más gente tenga acceso al mercado laboral es un aspecto que necesitamos explorar con cierta  urgencia. No puede haber tantas personas agobiadas por el exceso de trabajo y tantas otras agobiadas  por la falta de trabajo. 

Considero que son medidas necesarias, pero desde luego no suficientes. No resuelven el  problema de fondo, tampoco garantizan el acceso a la tierra, techo y trabajo en la cantidad y calidad  que los campesinos sin tierras, las familias sin un techo seguro y los trabajadores precarios merecen.  Tampoco van a resolver los enormes desafíos ambientales que tenemos por delante. Pero quería  mencionarlas porque son medidas posibles y marcarían un cambio positivo de orientación. 

Es bueno saber que en esto no estamos solos. Las Naciones Unidas intentaron establecer  algunas metas a través de los llamados Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), pero  lamentablemente desconocidas por nuestros pueblos y las periferias; lo que nos recuerda la  importancia de compartir y comprometer a todos en esta búsqueda común. 

Hermanas y hermanos, estoy convencido de que el mundo se ve más claro desde las periferias.  Hay que escuchar a las periferias, abrirle las puertas y permitirles participar. El sufrimiento del mundo  se entiende mejor junto a los que sufren. En mi experiencia, cuando las personas, hombres y mujeres  que han sufrido en carne propia la injusticia, la desigualdad, el abuso de poder, las privaciones, la  xenofobia, en mi experiencia veo que comprenden mucho mejor lo que viven los demás y son capaces  de ayudarlos a abrir, realísticamente, caminos de esperanza. Qué importante es que vuestra voz sea  escuchada, representada en todos los lugares de toma de decisión. Ofrecerla como colaboración,  ofrecerla como una certeza moral de lo que hay que hacer. Esfuércense para hacer sentir su voz y  también en esos lugares, por favor, no se dejen encorsetar ni se dejen corromper. Dos palabras que  tienen un significado muy grande, que yo no voy a hablar ahora. 

Reafirmemos el compromiso que tomamos en Bolivia: poner la economía al servicio de los  pueblos para construir una paz duradera fundada en la justicia social y el cuidado de la Casa común.  Sigan impulsando su agenda de tierra, techo y trabajo. Sigan soñando juntos. Y gracias, gracias en  serio, por dejarme soñar con ustedes. 

Pidámosle a Dios que derrame su bendición sobre nuestros sueños. No perdamos las  esperanzas. Recordemos la promesa que Jesús hizo a sus discípulos: “siempre estaré con ustedes” (cf.  Mt 28,20); y recordándola, en este momento de mi vida, quiero decirles también que yo voy a estar  con ustedes. También lo importante es que se den cuenta de que está Él con ustedes. Gracias. 

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[1] “El virus del hambre se multiplica”, Informe de Oxfam del 9 de julio de 2021, en base al Global Report on Food Crises  (GRFC) del Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas. 

[2] Carta a los movimientos populares, 12 abril 2020. 

[3] Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2004. [01413-ES.01] [Texto original: Español]